..续本文上一页错之所在，故犹有待于佛陀也。
第三节 唯我的自利帝国主义之反自由
前已谓拿破仑为信唯我者，而拿破仑之帝国则其产物也。其所托之机缘，则法兰西革命后自视为一切革命之保护援助者，及当使全欧全世界皆成为革命后法兰西式之风习也。此基于唯我信念之帝国主义，纯为狡狠贪纵之自利心发挥，故其有所作为，无论为自身权利或为自族、自国权利，皆从自私自利之本能冲动而发挥。拿破仑死后，崇拜之者为一种神秘性之英雄宗教传布，故拿破仑第三犹能仿其所为以为法国之皇帝。继之更得达尔文生存竞争、优胜劣败说之暗示，及生产机器、交通机器、战斗机器、与新闻纸等之工具，遂成英雄的军国主义与财神的资本主义所结晶之帝国主义。做人、为国、处世之道无他，曰战争侵略以自求强与富而已。世界各帝国主义国家民族，殆无不以此为精神者也。
欧战前之七强国，若英、若美则以资本用军国之帝国主义而侵略各弱小民族国家；若俄、若法、若德、若日、若意，则以军国用资本之帝国主义而侵略各弱小民族国家；然日、法、意则以国力非极强，犹带自卫之国家主义色彩者也。由此唯我的自利帝国主义与唯神的强权帝国主义对流之故，致各帝国主义者不能尽得神圣同盟之妥协，虽以武装维持和平，亦时现自我权利冲突之战争，而十年前之欧洲空前大战，则蕴之久而发之大者耳。
欧战后、美与英犹保其以资本用军国之帝国主义恒态，俄、德已另变一形式，而日与意则有代表以军国用资本之帝国主义趋势。盖此种帝国主义，在欧战前固以威廉第二为之代表，而近年意大利之慕沙里尼，则大以拿破仑、威廉第二之神秘性的英雄为宗教，往往以其非常之举动及夸大之预言以惊恐国民与世人，使其党徒对之发生愿望，如对于神威之不可测而敬畏之也。新起之土耳其国，亦唯神的与唯我的之产物矣。此种唯欲以战争式的军国与资本而自求强富私利之帝国主义，非扑灭不能实现国际之和平共和；然其根本所在，尤非肃清唯我论之思想不可也。此思想之所寄，则在达尔文之生存竞争、优胜劣败说，与尼辨之超人主义及柏格森之自我创化主义，而美国之实验主义亦有其含素也。克鲁泡特金之互助进化说，虽可为解放此英雄的、财神自利帝国主义之工具，然未能从此种帝国主义根本的唯我论囚笼中释出而得自由也，故亦犹有待于佛陀。
第四节 唯物的共产帝国主义之反自由
唯物论之如何发展而完成，前已言之矣。共产主义者、虽如何辨别其唯物史观与唯物论有如何之不同，谓哲学的唯物论，是论究肉体与精神、物质与心灵、神与世界的事情，是解说思想与物质关系如何，及思想起源如何问题的，不同唯物史观是论述精神如何依赖社会状态，如何依赖生产方法器械与劳动而取一定轨道进行问题的。然唯物论在本体哲学上虽则如此，而哲学是都要组成宇宙观、人生观者。由本体哲学推论到宇宙史，当然有斯宾塞、赫克尔等之说法；推论到生物史，当然有达尔文之说法；推论到心理史，当然有瓦特生之说法；推论到社会史，当然有孔德、马克思等之说法。但可谓唯物史观是唯物论之一部分，决不能说唯物史观不从唯物论派生，不是唯物论也。故其辨别唯物史观不是唯物论，但是为免去信神的劳工反对之一种策略。或逃避哲学上辩论之一种策略耳。然使无唯物论及唯物之宇宙史、生物史等，则马克思之社会唯物史观决无由产生，此明眼人不可为瞒过者也。
又彼为避去信神的劳工之反对，既说劳动阶级不信神，又说信神是个人之私事。谓唯物史观所说劳动阶级之不信神──彼说无宗教，今以其非无信仰，但不信神，故为改之──，不同科学者之无神论，彼无神论是要用科学来破坏愚民的迷信，此唯物史观以信神不信神是人的生活关系中经济关系之结果。资本阶级信神与劳动阶级不信神，皆是当然之结果。故但从社会为改造，不去用无神论破迷信。然其实，则唯物史观为破劳工之信神，使信其唯以物质关系为社会主变因之共产主义也。
然马克思主义为解决社会经济的社会主义之一种，而社会主义者不必为唯物论者。中国为农业国，生产机关当然是田地，而中国则尝屡倡屡行土地国有、量人授田之井田制也。佛徒初为无产之乞者，后有寺产概称十方和合众物，无论何处来的佛徒，皆可共同来依规律食住及工作，亦共产主义之社会也。耶教初起时，信徒亦有实行共产者。而数百年前奥文有近于基尔特式社会主义之实行，亦曾有耶教徒圣西门社会主义之主张。而产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特──同业公所──社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义──安那其主义。无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。
其远因则自马克思至列宁等共产党领袖，皆是犹太人，犹太民族有一种传统思想，认其民族为地上特出民族，当为地上人类统治者。又因犹太人虽散居各国，然善营运而历为操纵金融界及资本阶级之领袖，习知财产与生产机关之经济关系，足为转移社会之基本力量。然不能于其他国家握得政权，亦不能恢复犹太之领土以建设国家政府；而又深知非先有国家政府不能进而为地上人类之统治者。由此穷思极想，窥见近代一般人心理上已有不平之动机，而与资本阶级之专权相争之劳工团体──劳工初结团体，但争减少工时增加工资耳──，渐为社会之一种强大力量。且劳工大抵思想简单，可诱为夺取政权之工具，于是有科学知识之马克思辈，乃出而以“共产社会”、“劳工专政”、提高劳工欲望，以唯物史观、阶级战争、鼓励其勇敢，由第一国际工团联合会、别为第三国际共产党以扩大其组织。其夺取国家统治权之进行，一为党徒占国会多数而渐达其专政欲者，昔尝行之于德国；一为由党徒诱领劳工多数以倾覆一国家政府，而建设共产党专政之国家政府者，此为近由列宁等实现于俄国者。其近因、则欧战时俄国之劳农兵等，皆不堪压迫而革命，又乘革命后当权政府不与德和而继续战争，大失民望，于是共产党徒以停战构和而得劳农兵多数之信仰，乃成为共产党社会革命之苏维埃制俄国政府。又值战后欧洲各国之力量衰落，攻战封锁，反与共产党红军“敉平国内反动”、“抵抗国外侵入”之胜利，于是赤俄政府及党徒、益增领导及援助全世界各国劳工与弱小民族实现全世界各国各民族为赤俄式之勇气，以犹太领袖之地上人类统治欲及赤俄党徒之新奋勇，抟为一丸，于是有崭新之唯物的共产帝国主义崛兴。
然唯物说何故能转生帝国主义耶？夫自然物可为科学知识征服而管理利用之，固为科学者所习知也。今彼党既使劳工等深信社会之唯物，财产与生产机关及劳力既皆指为物质，而劳工之应如何行动又皆为物质社会所发出的社会主义所决定的，则为有科学知识者列宁等所易管理利用，固不异管理利用自然物也。且共产党既与唯物史观诱取劳工阶级，使劳工阶级之意识与资本阶级分离，激增阶级战争，利用之为夺取政权之工具。又欲使劳工夺来之政权皆献于己也，于是谓劳工得彼共产党的主义之指导，则“精神就要燃烧努力起来了！精神支配肉体的一句话，到这时候就成了真理了？精神至此成了肉体以上的东西了！肉体尽管衰弱，精神终是强健的”。夫劳工原是唯物的，而共产党实与之以精神，与基督教所谓由上帝呵气以为人之灵魂相似。基督教徒不能不献一切以归之灵魂源泉之上帝，劳工又安能不献一切以归之精神源泉之共产党首乎。于是劳工专政变为共产党首领专政，而帝国主义成矣。然共产说又何故能变成帝国主义耶？以马克思党之主张共产，非以自由的人自由享用财产为原则，而以人的自由是为唯物的社会关系之结果，改成共产社会之后，人既无罪恶道德之责任，遂同机械而被支配。然若退为唯神、唯我，则仍落于唯神、唯我之思想漩涡中，不足愈唯物之新病，将转致唯神、唯我之旧病，徒增反自由之桎梏而走不上自由之轨道，故尤非有待乎佛陀不可！
佛陀乎！佛陀乎！其今日地球上十数万万在帝国主义压迫下要求解放自由的人类所唯一渴望者乎！其将如何随机应感而出现于世乎 ！ 其将如何随机应感而出现于世乎！
第四章 佛陀现实主义之自由原理
第一节 佛是现实主义者
世界史纲著者韦尔斯，以其进化教、一神教信徒之眼光，未能尽知佛陀者也。然其叙佛之生也，则曰：若干世纪间之印度，欢虞迥乐，无有忧患，而佛陀乃出生于喜马拉雅山麓孟加拉北一自由之社会中。其叙佛陀之舍家也，则曰：于是俗累尽脱，得自由求其智慧矣。其叙佛陀之正觉也，则曰：忽尔光明爆出，始知获永远之胜利，已抉生命之奥，洞然于其真相，乃传其觉悟于世人。奇哉！此蕞尔小恒星之上，乃能产此一人为过去未来现在众生之本性作甚深思惟！其叙佛陀之教义也，则曰：其为自古迄今最锐利理智之成功者，盖不待辩也。历史之教训正与佛之教训合，自我解放于更大趣味中，即无异自桎梏中放出也。然咏叹初期佛徒若阿育王等，能为人类真需要之服务，而慨后期佛徒不悟自我解放之旨，而演怪诞之衰腐。若将佛陀原始之教义，经科学及历史精神涤清之后，于人类命运前途尚大有所造，未可知也云云。按释迦为解放印度四姓阶级而创建平等自由之社会者，固世上无人不知也。观此可知佛陀可于近代人类自由运动以基础上，为人类完成自由本性之导师，然非后代衰腐之佛徒也。现实主义，谓于现在实际之无生物、生物、…
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