..续本文上一页帝而归之己，以归之己则可为欧洲之大帝也。一国王如此，余国王亦如此，教权争逐高下，教会时可分裂。加以十字军之外向回教争、而内屠反对教皇者，结果以屡征东方之观感而有意大利之复兴希腊文艺，与文学家福禄特尔等对于教会之攻击，及路得依附国王以成功宗教改革，使多国教会脱离教皇，以国王代本国之教皇而各成其国教；民间复有依耶稣新约而不从国教者，分向新大陆及海外殖民地，后遂产生美利坚之联邦国等。然此犹古代专权制度之崩溃状况，未为近代自由运动之正面发端也。

　　近代自由运动之发端，五六百年前有倍根、罗哲尔之倡实验──实验成为求真之必要、但今日之实验方法，则尚未完全而犹须大加改进耳──，实开其始。三四百年前，哥白尼、伽利略之发明日球中心与地动说，而哥仑布亦以发见新大陆闻，于是旧式环境天地完全改样，而知识从被囚中放出，大为自由之活动。迨牛顿之万有引力，及瓦特、弗打等之汽力电力等发明，于是有新力用之物质发现，而身心从被囚中放出，又加一度之自由活动。然对于人类之世界，在一二百年前，欧洲人犹讨论系由上帝于六日内造成之，且其创造之日期，确定在耶稣生日前四○○四年云云──据世界史纲──；在佛徒对之，当为如何可笑之迷信耶──近年美国人犹有为猴子事件打官司者──！至七八十年前，达尔文刊布其物种原始，又迟二十余年又刊布人类传世，于是有新意义之生物及人类出现。其说虽非完善，且为人误用而滋流弊，然知识之自由活动力，则固更加扩大提高矣。卢梭、孟德斯鸠、马克思、克鲁泡特金、基尔特派等之学说流行，有解放独立为口号之美利坚共和，有自由、平等、博爱为口号之法兰西大革命，有第一国际组织，有俄罗斯之大革命，有威尔逊维持世界永久和平为口号之国际联盟及民族自主自决，有非宗教大同盟，有国际教育会议，于是从旧式的制度、习惯、风尚之被囚中放出，有自愿合作的自由社会组织之试行及可能。然迄今以社会组织之尚未走上自由之正路，且知识亦犹有限故，身体生活虽已得多量之自由可能，犹未能有完成自由之把握，故今从近代社会组织更探讨之。

　　法国革命中自由、平等、博爱之呼声，实为近代自由运动之主力。按此三名，其实唯自由而已。何者？平等者，指人人之自由当平等耳，舍自由则无所谓平等。博爱者，指人人之自由智慧及良心当普遍全人类合作耳，舍自由则无所谓博爱。自由，自由，不自由，毋宁死，此真确立近代自由运动之基石也。然此精神在克林威尔之英国革命已具之矣；随此种革命成功而起者，在政治则为“人权代表”，盖以前国王代表上帝权利，极端专制，兹则虽设国会及国民元首与官吏等，当由人民选出以为人民权利之代表。霍布士虽有一全权元首之主张，然亦由人民选出而代表人民权利者，故与以前代表上帝之神权异也；即推翻政治上神权而易以人权也。由是政治与宗教乃分离，而人权之最高代表权，无论在国会、在元首、在内阁，其为代表人权而非代表神权则一。在经济、则为“自由营业”：以亚密斯丹之经济学为原则，各用其资本才力，以自由意志经营其生利之业，在平等之法律保护中，互相竞争以发达其私有之财富。

　　在政治、经济、道德之社会结晶，则为“个人权利”：以个人而与世界相对，视世界中个人个个皆当如此，即为道德，而道德亦为达到个人权利之手段耳。先达到于此之当局，自视为先进及改造人世之发源动力，革命初成之法国革命党人，及近年之俄国共产党人，殆皆存此想；觉周围之他国，非尽由其力量进攻改造之不可。循此一转而进展之，当局者之权力大增，几经侵略及抵抗战争，败者或亡或被压迫，胜而存者则政治上成为国权主义──或国家主义──，经济上亦成为资本主义，而其结晶则为帝国主义──或强国主义──，盖由个人权利扩大为帝国权利也。小大有殊，其为自私则一──帝国主义，近人有释为用国家权力以为经济侵略者。实则帝国主义，本于犹太民族为上帝之选民一语，及罗马神圣皇帝代表上帝为宰治全世界人类之意义而来。乃妄思以一国民族征服全世界人类以管理之者也，不但为经济之侵略也。观于所谓英帝国者，虽于彼无何经济上利益，犹千方百计以牢笼为英帝国领土之一部分者，可知矣。观新帝国主义之苏俄，用多量之宣传费者，尤可知矣。然则可知根本铲除帝国主义，非根本铲除一神教及一神思想不可。智慧如韦尔斯，犹希望将来有公平正直之上帝为信仰，而以释迦不谈人类在一真神下为缺点。噫！亦何锢习之深欤──！由是反激起破坏之偏激运动，在政治则主张废除组织之个人自治──克鲁泡特金以前之无政府主义──，在经济则主张铲除资本之劳工共产──马克思社会主义──，在结晶则为消灭家族国界之世界主义。最近乃寻出和平到达自由之理论，在政治则为“真民治主义”；不但有选出政治代表权，且须有权管理政治代表──孙中山之民权主义──；不但依地方区域选政治代表且管理之，且须依职业组织选政治代表而管理之──基尔特主义──；不但无万能之政府而以政治组织为多种社会组织之一种，且以政治组织为由于人类发挥互助本能的兴趣表现之一种，自由调协，自愿合作，丝毫不带强权性质──克鲁泡特金主义──。在经济则为“真社会主义”；不但不令任何一阶级独占──资本阶级或劳工阶级与军政阶级──，生产机关及剩余之财产，且须以适当限制而各剂其平──孙中山之民生主义──；不但使生产者皆得直接管理生产机关──若土地、工厂、机器等，及所产之物品──；且令享用消费者──若国民或合作社等，亦间接管理──基尔特社会主义──；不但无个人各占有生产机关及私产之管理麻烦，且有个人劳力所获剩余之极便金融汇划，可以优游地球而增兴趣──韦尔斯主张──；不但四小时工作外可得读书游艺之乐，且发挥互助本能之自愿工作，即为游艺之乐──克鲁泡特金主义──。在结晶，则为真共和主义：不但婚姻自由，且缔造夫和、妻睦、父慈、子孝、兄友、弟恭，同宗不婚，而辈行有序，异姓结姻而往来有礼之家庭；不但民族自决，且缔造忠诚、仁爱、侠义和平之民国──孙中山之民族主义──；不但一事有多方面人之参与，而一人亦可有多方面事之参与──基尔特社会──；不但国际平等，且缔造讲信修睦、联邦共和政府之世界；不但不限国界、民族、阶级互通婚姻往来交际，且冬夏互相移居于适宜温度地带，游动卫生──韦尔斯主张──；不但为利害等关系而共和合，且由于发挥互助本能之自愿合作，为有趣之自然共和──克鲁泡特金主义──。然走向自由大路之真民治社会、共和世界，固犹仅为理论及运动之发端，前途尚渺茫无把握。且理论及方法亦未完备，而迄今犹被帝国主义所囚缚，未能得解放之实效，故犹挣扎于反自由之牢笼中也。

　　第二节　唯神的强权帝国主义之反自由

　　法兰西革命之初成，其在国内则所有王党及任何叛逆之行为皆在所芟除，其对国外则法兰西应为世界上所有革命之保护者及援助者，全欧全世界皆当变为法兰西式之共和国。其国情况，略同于近年之苏俄，于是惹起其他强国之反抗与攻战，亦略同于资本帝国主义之反攻赤俄。然未几、而奥、普等皆为所败，亦同于资本帝国主义之为赤俄所败；而首领罗伯斯庇尔不信神而专信卢梭，亦如列宁之不信神而专信马克思；罗伯斯庇尔死后之法国督政部，亦如今日俄国无领袖之中央委员会；然法国由督政部而产生拿破仑帝制，不知今后之俄国当如何耳。拿破仑帝制自为而又继承欲令全欧全世界皆成法兰西式之精神，东伐西讨，战争不已，乃卒为若俄、若奥、若英等强国所征服。法国王族路易十八恢复其君主之位，以俄皇亚历山大为首，结神圣同盟之欧洲协约，普、奥、英等先后加入。旋主持于奥相梅特涅，专以遏止平民革命之隐谋，虔信基督教为主。经此维也纳会议之神圣同盟后，即习成一种列强主义或强国主义之外交传统政策，即无论任何国家及何民族，只须几个强国或秘密或公然之会议，即可任意分割或合并而处置之。于是、有所谓“有强权无公理”，及“弱国无外交”之说，隐为无形之信条，致中国人亦染有列强一妥协即可瓜分中国而灭亡之迷信。此种信条，至俄国皇统之灭亡，犹以一种神秘之一神教迷信为其潜势力，而至今尚为英、法等强国操纵世界之秘宝也。故非将欧洲神圣同盟以来之唯一真神迷信根本铲除，则以强国权力支配弱小国家民族之帝国主义，殆无扑灭之希冀。世人徒知基督教为帝国主义工具而欲扑灭之，未知基督教等一神教，实为帝国主义之源泉，必须根本铲除之也。美国守孟禄主义，不参与欧洲之事，且对其国内人民于外交无秘密之可能，故此列强首领秘密外交之政策不能适用。而威尔逊于欧战终止时所倡国际联盟，以“民族自决”“外交公开”等为号召，殆将打破梅特涅以来之列强外交传统。然以美国人同信唯神论之一神教故，不知此一神之迷信即为强国自私外交之根本故，卒无丝毫之成就也。

　　夫法国革命，诚不但革除王统而亦推翻教会，但其推翻教会，徒以教会为大地主及与国王、教皇为缘，而于基督教一神之迷信则犹在也。故罗伯斯庇尔虽不信基督教之一神，犹有所谓最高之主之信仰，且虐杀当时之无神论者；而不同今日之赤俄，先有近百余年科学之进步思想，及马克思之唯物史观为信念，已能肃清一神之迷信也。故其时之法国以及他国，其首领各可有代表上神天帝之权力，以宰制弱国小族及平民也。故今欲扑灭英帝国主义等，同时更须努力肃清帝国主义根本之基督教等一神思想，使从一神风尚之被囚中解放而出，得大自由也。马克思能先以唯物史观肃清一神之迷信，不可谓其非卓识高见！特牵于共产主义谬说及为便于鼓动及控制劳工之故，主张唯物史观而不主张自由史观，是又其铸成大…

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