..续本文上一页有情及人之真相，是如何即了知其如何，而说明其如何──如如──，不参杂丝毫私见私欲之主观于其中之主义也。故其他各先哲皆自有其所说之物，唯佛为现实如何即还他如何，而自无其所说物者。故现实主义之主义即非主义，为解放一切主义拘囚之自由公平主义。詹姆士等实际主义，于孔为近，然已毗于唯物论、唯我论间矣。然孔子虽为现实主义者，较之佛陀具体而微，未能洞彻现实──现实即指人生宇宙，佛典则曰法界──真相，恒遍无碍。故唯佛陀为究竟于现实，而唯佛陀为真正现实主义者。
现实主义何故能解放一切主义拘囚而自由公平也？各私见私欲之偏执主义──主观主义──，其本原即唯物论、唯我论与唯神论。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于脱离现实之纯主观境──若原子等──，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论。以囚于植动物──生物──之主观，穷究生物之本元，至于脱离现实之纯主观境──若神我等──，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯我主义之哲学与道学及循环止息论──若中国儒道家──，或轮回解脱论──若印度外道等──。以囚于有情及人之主观，穷究人生之本元，至于脱离现实之纯主观境──若创造主宰万有之唯一真神等──，偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯神主义之哲学与神学及退化论。而现实主义则都不如此，但洞明现实之真相如何，即说明其如何。于现实为无生物与植物、动物之三大类，即说明其为三种活动系之表现相。于现实之三类，不由任何一类产生余二类，亦不由任何二类合生余一类，则说明三种活动系潜能皆无始而存在──现实主义是无元的，必欲求元，现实即元；潜能非元，是依现实而推出的，亦依现实而恒转的──。于现实唯第三活动系表现之动物至人类为最能自由活动，即说明当从人类到有情以完成现实之自由本性，丝毫不存私见私欲之主观偏执，故产生于私见私欲之主观偏执诸主义，得此皆如黑闇之遇光明，自然消灭，因以解放其被囚而获自由也。
三种活动系之潜能，在佛学于第一系曰共相种，于第二系曰不共相种，于第三系曰一切种识。每活动系各有其无数之类别，表现为别别之单个──一尘一界至一有情──。于共相种仅有一“聚散变化性”，人皆可以共变共了，故有物理活动法则，由此而得自然科学原则，以聚散变化新新不已而说进化论。然据此原则欲移用之于生理、心理，而生命心灵遂成不可思议矣。盖不共相种除有“聚散变化性”之外，更有一“死限生殖性”。无生物无死限，而生物有其一定由生长至老死之死限；无生物无生殖，而生物有其遗传种类之生殖；此生物与无生物不同，而不得拘于物理活动之法则者。唯物主义者不知也，其说明生命，遂流于武断──若唯物一元哲学等──。于生物而偏执者，另成唯我主义，于死限求不死，说轮回与解脱；于生殖观传尽，说循环与止息。一切种识，除有“聚散变化性”、“死限生殖性”之外，更加有“永续统摄性”与“自觉进化性”，以永续统摄性曰“一切种”，以自觉进化性曰“识”。唯物主义者不知也，其说明心灵，遂流于武断，若行为派心理学等。而偏执乎此者，以永续统摄与自觉进化，说全能全知之上帝，别成唯神主义。
以第三活动系完备“聚散变化”、“死限生殖”、“永续统摄”、“自觉进化”之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也──动物──。或无所依资于第一第二之活动系，若无色界诸有情是。或执受第二活动系为自身而依之摄取第二第一系为资用，若色界、欲界诸有情之身器是。或依或不依第二第一活动系而自由表现身刹，若佛陀之法性、受用、变化身刹。三界有情身器，以未走通“自觉进化”而到“完成自由”之路，故自由犹有限。佛陀已从自觉进化而得完成自由，故其身刹完全自由。斯义深广，别详余所著之现实主义，兹但知其大凡可也。
第二节 四真观一、无始恒转观：三种活动系之无始存在，盖无时不流动而转变也。以聚散变化而转变，小则地面沧桑陵谷，大则星球住坏空成。以死限生殖而转变，隐则刹那阴阳消息，显则一期幼壮死生。以永续统摄而转变，近则一有本死中生，远则三界升沉往返──分段生死──，其式如下；
┌─────────┐ ┌───进 化 ───┐ ┌─────────┐
│ ┌───住──┐ │ │ ┌───幼──┐ │ │ ┌───本──┐ │
进 │ ┌───┐ │ 退 │ │ ┌───┐ │ │ 进 │ ┌───┐ │ 退
化 成 │无生物│ 坏 化 │ 生 │生 物│ 壮 │ 化 生 │动 物│ 死 化
│ │ └───┘ │ │ │ │ └───┘ │ │ │ │ └───┘ │ │
│ └───空──┘ │ │ └───死──┘ │ │ └───中──┘ │
└─────────┘ └───退 化 ───┘ └─────────┘
此有待解释者，则生物由壮到生之为退化也。盖此生乃生殖之生，壮时生殖果子，离自体为他体，即为自体趋死之道。故依父母之自体言，即为退化；尽有若稻麦、若蚕蛾，一生殖果子即死者。吾友卫中博士，在其政治与教育，谓生殖力为至宝而不容丝毫滥费者，亦斯意也。由上观之，可知于此无生物及生物流动恒转之公式中，说为进化，说为退化，皆偏不全。然亦不说为循环轮回者，以此可引起一误解，即谓循一定轨道而复其旧也──儒道家邵雍之轮化论有此意──。然实不循其旧，而有微异突异之变化新样者；故但应谓之流动恒转而不可谓之循环轮回。然动物有自觉心故，若能打破一分于现实之愚昧──佛书谓之破无明──，能保证自觉心永不退时，则可依现实真相之悟契，走上进化于善美之通路，易为进化恒转──变易生死──。由自觉之进化恒转到达圆满，则又易为均化恒转，则为佛果之“相续常”与“无尽常”，故恒转无始而亦无终也。然亦可有区别，流动恒转无始有终，进化恒转有始有终，均化恒转无始无终。以始觉心有始而本觉心无始故，由是可洞明现实──现实是现变实事义──无始无终之真相。
二、无性──或无我──缘成观：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之统摄进化也，皆有与他物、他生、他心之关系。故三种活动系中之别别潜能，表现为别别单个时，皆藉无数量或亲、或疏、或近、或远之他系、他类、他个关系而得表现成立。一原子以阳电子中心、而聚环许多阴电子得成；乃至一地球以一热力、动力中心，而聚环许多原质得成，此其以亲而近之他缘关系得成者。更有疏而过之他缘，则生物系之吸收呼舍也，动物系之摄受改变也，皆为无生物多样多式表现之关系。至于生物，其理更明。一果子之成立也，由父毋、祖父母辗转遗传变化及吸收呼舍于物理等关系得成；其发生长大，更有藉于水土日光空气等。疏而远者，且有动物系之摄受改造等关系，以之有生物多样多式之表现。至于动物，其相尤显。一人生之成立也，基于永续统摄之一切种识无始来流转熏习多类多别之潜势力，摄受“生理父母遗体”、“物理物质空气”、及衣食等无数关系得成；而一切种识更藉三界诸有情中转展熏习，得统摄各类多别潜势力，永续不已。自觉心之发现，进化业之增胜，亦藉潜能、遗传、环境及“先觉之教化”而得成。由此观之，一原子、一果子、一人生、一心识之表现流行也──现行──，其真实相皆为全宇宙或全法界之众缘，而无单个独有之固定自体性──无自性或无我或空──；而个体但为众缘和合连续之假相──假──；无性故缘成，非无性则不假缘成，故无性非缘成则不显无性──中──，以无性缘成、缘成无性故，活动变化，自由无碍。印度之中观学，中国之天台六即三观学，华严法界六相十玄观学，日本之真言宗六大三密曼荼罗学，皆发挥斯义耳。由此可洞明现实──现实是现事实性义──无边无中之真相。
三、无相真如观。夫无始恒转与无性缘成皆就相对之关系上说明，其立足点近于安恩斯坦之相对论。据一刹那──假定为最短时──时间为主，十世古今摄于一刹那而为其伴，然其伴中各各刹那皆可为主，皆可摄十世古今为其伴，则时重重无尽，长宙都在一刹那中，而了无恒转之转相可得。据一原子──假定为最小空──空间为主，十方星球皆摄于一原子而为其伴，然其伴中各各原子皆可为主，皆可摄十方星球为其伴，则空重重无尽，大宇都在一原子中，而了无缘成之缘相可得。推论之无尽而现实自如，分别之无尽而现实自如，善能分别诸法相，于第一义而不动。观固善观，说故善说，其如观之说之为得于现实乎。到此诚有“竭世枢机，如一滴投于大海，穷诸玄辩，如一毫拟于太虚”之概。心欲虑而知亡，舌欲谈而言丧，心言绝故，一切寄于知识言论之分别相，都无安立之处。于是无分别故，无所得故，自明现实如是即现实如是故，自明现实真是如此即现实真是如此故；一切之分别言说相，到此悉皆退还，更无能所知及能所诠相，亦无现实如如真如之相，亦无无相名相，大彻悟之现实──不分人生宇宙──如此。然为开示未悟者故，说为无相，说为真如，说亦无相，说亦真如，为亦无相真如，悟亦真如无相，无为而为，为即无为，无说而说，说即无说，无悟而悟，悟即无悟，真如故无相，无相故真如，真如真如，现实真是如此。或因真如之名，迷为未有现实前之本体，由此本体创生万物，复弥贯于万物之中而为万物之主，则沾染于唯神论之大梵、上帝、真神说而错解，非此无相真如之谓；而中国之禅宗学，则发明斯旨者也。由此可洞明现实──现实是现量实相义──真如绝对之真相。
四、无元心枢观。由无始流转、无性缘成，则为自然法则支配而不能自由；由无相真…
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