..續本文上一頁有情及人之真相，是如何即了知其如何，而說明其如何──如如──，不參雜絲毫私見私欲之主觀于其中之主義也。故其他各先哲皆自有其所說之物，唯佛爲現實如何即還他如何，而自無其所說物者。故現實主義之主義即非主義，爲解放一切主義拘囚之自由公平主義。詹姆士等實際主義，于孔爲近，然已毗于唯物論、唯我論間矣。然孔子雖爲現實主義者，較之佛陀具體而微，未能洞徹現實──現實即指人生宇宙，佛典則曰法界──真相，恒遍無礙。故唯佛陀爲究竟于現實，而唯佛陀爲真正現實主義者。
現實主義何故能解放一切主義拘囚而自由公平也？各私見私欲之偏執主義──主觀主義──，其本原即唯物論、唯我論與唯神論。以囚于無生物之主觀，窮究無生物之本體，至于脫離現實之純主觀境──若原子等──，偏執爲現實之本元，依之演爲萬有，則爲唯物主義之哲學與科學進化論。以囚于植動物──生物──之主觀，窮究生物之本元，至于脫離現實之純主觀境──若神我等──，偏執爲現實之本元，依之演爲萬有，則爲唯我主義之哲學與道學及循環止息論──若中國儒道家──，或輪回解脫論──若印度外道等──。以囚于有情及人之主觀，窮究人生之本元，至于脫離現實之純主觀境──若創造主宰萬有之唯一真神等──，偏執爲現實之本元，依之演爲萬有，則爲唯神主義之哲學與神學及退化論。而現實主義則都不如此，但洞明現實之真相如何，即說明其如何。于現實爲無生物與植物、動物之叁大類，即說明其爲叁種活動系之表現相。于現實之叁類，不由任何一類産生余二類，亦不由任何二類合生余一類，則說明叁種活動系潛能皆無始而存在──現實主義是無元的，必欲求元，現實即元；潛能非元，是依現實而推出的，亦依現實而恒轉的──。于現實唯第叁活動系表現之動物至人類爲最能自由活動，即說明當從人類到有情以完成現實之自由本性，絲毫不存私見私欲之主觀偏執，故産生于私見私欲之主觀偏執諸主義，得此皆如黑闇之遇光明，自然消滅，因以解放其被囚而獲自由也。
叁種活動系之潛能，在佛學于第一系曰共相種，于第二系曰不共相種，于第叁系曰一切種識。每活動系各有其無數之類別，表現爲別別之單個──一塵一界至一有情──。于共相種僅有一“聚散變化性”，人皆可以共變共了，故有物理活動法則，由此而得自然科學原則，以聚散變化新新不已而說進化論。然據此原則欲移用之于生理、心理，而生命心靈遂成不可思議矣。蓋不共相種除有“聚散變化性”之外，更有一“死限生殖性”。無生物無死限，而生物有其一定由生長至老死之死限；無生物無生殖，而生物有其遺傳種類之生殖；此生物與無生物不同，而不得拘于物理活動之法則者。唯物主義者不知也，其說明生命，遂流于武斷──若唯物一元哲學等──。于生物而偏執者，另成唯我主義，于死限求不死，說輪回與解脫；于生殖觀傳盡，說循環與止息。一切種識，除有“聚散變化性”、“死限生殖性”之外，更加有“永續統攝性”與“自覺進化性”，以永續統攝性曰“一切種”，以自覺進化性曰“識”。唯物主義者不知也，其說明心靈，遂流于武斷，若行爲派心理學等。而偏執乎此者，以永續統攝與自覺進化，說全能全知之上帝，別成唯神主義。
以第叁活動系完備“聚散變化”、“死限生殖”、“永續統攝”、“自覺進化”之四潛能也，故有充分自由活動而表現爲有情類也──動物──。或無所依資于第一第二之活動系，若無色界諸有情是。或執受第二活動系爲自身而依之攝取第二第一系爲資用，若色界、欲界諸有情之身器是。或依或不依第二第一活動系而自由表現身刹，若佛陀之法性、受用、變化身刹。叁界有情身器，以未走通“自覺進化”而到“完成自由”之路，故自由猶有限。佛陀已從自覺進化而得完成自由，故其身刹完全自由。斯義深廣，別詳余所著之現實主義，茲但知其大凡可也。
第二節 四真觀一、無始恒轉觀：叁種活動系之無始存在，蓋無時不流動而轉變也。以聚散變化而轉變，小則地面滄桑陵谷，大則星球住壞空成。以死限生殖而轉變，隱則刹那陰陽消息，顯則一期幼壯死生。以永續統攝而轉變，近則一有本死中生，遠則叁界升沈往返──分段生死──，其式如下；
┌─────────┐ ┌───進 化 ───┐ ┌─────────┐
│ ┌───住──┐ │ │ ┌───幼──┐ │ │ ┌───本──┐ │
進 │ ┌───┐ │ 退 │ │ ┌───┐ │ │ 進 │ ┌───┐ │ 退
化 成 │無生物│ 壞 化 │ 生 │生 物│ 壯 │ 化 生 │動 物│ 死 化
│ │ └───┘ │ │ │ │ └───┘ │ │ │ │ └───┘ │ │
│ └───空──┘ │ │ └───死──┘ │ │ └───中──┘ │
└─────────┘ └───退 化 ───┘ └─────────┘
此有待解釋者，則生物由壯到生之爲退化也。蓋此生乃生殖之生，壯時生殖果子，離自體爲他體，即爲自體趨死之道。故依父母之自體言，即爲退化；盡有若稻麥、若蠶蛾，一生殖果子即死者。吾友衛中博士，在其政治與教育，謂生殖力爲至寶而不容絲毫濫費者，亦斯意也。由上觀之，可知于此無生物及生物流動恒轉之公式中，說爲進化，說爲退化，皆偏不全。然亦不說爲循環輪回者，以此可引起一誤解，即謂循一定軌道而複其舊也──儒道家邵雍之輪化論有此意──。然實不循其舊，而有微異突異之變化新樣者；故但應謂之流動恒轉而不可謂之循環輪回。然動物有自覺心故，若能打破一分于現實之愚昧──佛書謂之破無明──，能保證自覺心永不退時，則可依現實真相之悟契，走上進化于善美之通路，易爲進化恒轉──變易生死──。由自覺之進化恒轉到達圓滿，則又易爲均化恒轉，則爲佛果之“相續常”與“無盡常”，故恒轉無始而亦無終也。然亦可有區別，流動恒轉無始有終，進化恒轉有始有終，均化恒轉無始無終。以始覺心有始而本覺心無始故，由是可洞明現實──現實是現變實事義──無始無終之真相。
二、無性──或無我──緣成觀：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之統攝進化也，皆有與他物、他生、他心之關系。故叁種活動系中之別別潛能，表現爲別別單個時，皆藉無數量或親、或疏、或近、或遠之他系、他類、他個關系而得表現成立。一原子以陽電子中心、而聚環許多陰電子得成；乃至一地球以一熱力、動力中心，而聚環許多原質得成，此其以親而近之他緣關系得成者。更有疏而過之他緣，則生物系之吸收呼舍也，動物系之攝受改變也，皆爲無生物多樣多式表現之關系。至于生物，其理更明。一果子之成立也，由父毋、祖父母輾轉遺傳變化及吸收呼舍于物理等關系得成；其發生長大，更有藉于水土日光空氣等。疏而遠者，且有動物系之攝受改造等關系，以之有生物多樣多式之表現。至于動物，其相尤顯。一人生之成立也，基于永續統攝之一切種識無始來流轉熏習多類多別之潛勢力，攝受“生理父母遺體”、“物理物質空氣”、及衣食等無數關系得成；而一切種識更藉叁界諸有情中轉展熏習，得統攝各類多別潛勢力，永續不已。自覺心之發現，進化業之增勝，亦藉潛能、遺傳、環境及“先覺之教化”而得成。由此觀之，一原子、一果子、一人生、一心識之表現流行也──現行──，其真實相皆爲全宇宙或全法界之衆緣，而無單個獨有之固定自體性──無自性或無我或空──；而個體但爲衆緣和合連續之假相──假──；無性故緣成，非無性則不假緣成，故無性非緣成則不顯無性──中──，以無性緣成、緣成無性故，活動變化，自由無礙。印度之中觀學，中國之天臺六即叁觀學，華嚴法界六相十玄觀學，日本之真言宗六大叁密曼荼羅學，皆發揮斯義耳。由此可洞明現實──現實是現事實性義──無邊無中之真相。
叁、無相真如觀。夫無始恒轉與無性緣成皆就相對之關系上說明，其立足點近于安恩斯坦之相對論。據一刹那──假定爲最短時──時間爲主，十世古今攝于一刹那而爲其伴，然其伴中各各刹那皆可爲主，皆可攝十世古今爲其伴，則時重重無盡，長宙都在一刹那中，而了無恒轉之轉相可得。據一原子──假定爲最小空──空間爲主，十方星球皆攝于一原子而爲其伴，然其伴中各各原子皆可爲主，皆可攝十方星球爲其伴，則空重重無盡，大宇都在一原子中，而了無緣成之緣相可得。推論之無盡而現實自如，分別之無盡而現實自如，善能分別諸法相，于第一義而不動。觀固善觀，說故善說，其如觀之說之爲得于現實乎。到此誠有“竭世樞機，如一滴投于大海，窮諸玄辯，如一毫擬于太虛”之概。心欲慮而知亡，舌欲談而言喪，心言絕故，一切寄于知識言論之分別相，都無安立之處。于是無分別故，無所得故，自明現實如是即現實如是故，自明現實真是如此即現實真是如此故；一切之分別言說相，到此悉皆退還，更無能所知及能所诠相，亦無現實如如真如之相，亦無無相名相，大徹悟之現實──不分人生宇宙──如此。然爲開示未悟者故，說爲無相，說爲真如，說亦無相，說亦真如，爲亦無相真如，悟亦真如無相，無爲而爲，爲即無爲，無說而說，說即無說，無悟而悟，悟即無悟，真如故無相，無相故真如，真如真如，現實真是如此。或因真如之名，迷爲未有現實前之本體，由此本體創生萬物，複彌貫于萬物之中而爲萬物之主，則沾染于唯神論之大梵、上帝、真神說而錯解，非此無相真如之謂；而中國之禅宗學，則發明斯旨者也。由此可洞明現實──現實是現量實相義──真如絕對之真相。
四、無元心樞觀。由無始流轉、無性緣成，則爲自然法則支配而不能自由；由無相真…
《自由史觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…