..續本文上一頁如則無可分別言說而無出路。然則現實人生宇宙，豈不爲機械死物乎？又安能趨入進化、均化無礙自由乎？于是有無元心樞說。然無元心樞說，不同唯心論也，蓋唯心論皆爲有元說而非無元說。有唯物的唯我、唯心論也，雖認知者我所知識之現象皆唯心變現，而別認有不可知之物體──若哲人以我爲萬物計量等，亦是康德及承認境隨心轉之學者等──。有唯物與唯神或唯我之唯心論，雖認意識現象皆爲意象，而別認有發生境象之物體、與發生意識之我體或神體──若穆勒是──。更有唯物的唯我唯心論也，則數論之以神我要求受用而自性叁德變生萬物，複由神我覺悟後不要求受用而萬物複還爲自性之德；耆那教與叔本華亦近之。有唯我的唯心論也，主張皆由作者我之創造進化而有萬物，若勝論及尼辨、柏格森是。前此之四種，皆可謂之自我唯心論。有唯神的唯心論也，推人及物皆爲心之變現，主張宇宙絕對唯一真心──亦可謂之宇宙唯心論，絕對唯心論，他物唯心論，泛神唯心論，一神唯心論等──。要之、皆有元唯心論，非此無元心樞說也。後人誤解大乘起信論等爲唯心一元論，說如來藏緣起同于上帝真神緣起，此亦由沾染唯神論邪思惟邪教而妄談，非此無元心樞說也。然有雖爲無元心樞說而未完成者，則爲業感緣起之唯心論。此雖知無始流動恒轉、有識心造業感苦之關系爲樞紐，由現實之識心于覺悟以後不造業而得解脫于苦──小乘──，未知無始無終而永續統攝、自覺進化之一切種識，故解脫于苦而不能自由于樂。今此無元心樞雲者，叁種活動系皆無始存在，恒時轉變，故無有始 ， 亦不以何爲本元體。但第叁系表現之有情類，有永續統攝性故，能攝持自系他系一切潛能──一切種──而爲轉動之樞。有自覺進善性故，能于一切種識之潛勢力中，現起情意知識，自覺自系──心理現象──、他系──生理物理現象──一切現實而爲進化樞紐。有永續統攝性故，不同第一第二系表現之無生物、植物，可析其質斷其種而使之散滅，且漸能統攝一切爲自身依資，不全受自然法則支配而轉能習熟自然法則，恢恢乎遊刃有間而自由無礙，變化無方。有自覺進化性故，不同第一第二系表現之無生物、植物、可解其體──若冶金、割木等──食其生而爲之利用，且漸能進善一切爲自身依資，不全受自然法則支配而轉能明了自然法則，恢恢乎遊刃有間而自由無礙，變化無方。然其自覺必進化至于現實之“無始恒轉”、“無性緣成”、“無相真如”皆完全顯了正確覺知時──真現量──，乃能打破迷現實之無始愚昧──無始真實愚與異熟愚之無明──，不複退回于唯神、唯我、唯物等迷謬中。于是、自覺心成立而漸進于善，有進無退，得成功真正之進化。印度之瑜伽唯識學，正明斯義。由是可洞明現實──現實是現變實力義──自由可能之真相。
第叁節 八正道
八正道者，依上所觀現實真相，從自覺心能自由進化于善之一條正當道路，而解說之則有八義，非偏僻而平遍，非邪曲而端直，故謂之正。
一、正見：謂于現實真相有正確了知之見地，肅清違越于現實之唯神論、唯我論、唯物論、及由派生之一切迷謬知見，了然不複被其障蔽，卓然不複被其搖惑，此非改進教育而有最善之教育不爲功，亦爲教育所蕲響之正鹄。二、正欲，或正思惟：欲非不善，亦非是善，有善、不善，亦有非善不善。和合私心貪、嗔、癡、慢、邪見而起之欲，則謂之不善欲。和合正見及大公無私心──無貪、嗔、癡、慢──而起之欲，則謂善欲，亦曰正欲。欲望爲人生一切事業之發動及推進機，須絕滅其邪惡而導進于正善，不當籠統壓抑使之萎縮。但如何謂之善？此當解釋。有利益于此時後時、自身他身之心身行動謂之善，反是、有損害于此時後時、自身他身之心身行動則謂之不善。有損害于此時自身而有利益于後時他身──他身指群衆──者，謂之准善，有利益于此時自身而有損害于後時他身者，謂之准不善。無何損害利益及但損害利益自身而無涉此時後時、他身之心身行動，謂之非善不善。而欲望之發動，于此當伴于正見之觀察，善則奮勉精進以行，不善則滅之不稍猶豫。善不善未自覺自決，則當考之現實真相，繩以正見而求解決，不可盲昧從事。孔子告顔回以複禮歸仁之道，亦惟此耳。叁、正精進：放逸、懈惰、懶怠，最爲人生進化于善而求自由之大障礙，故必撲滅一切放逸、懈怠、懶惰習尚，得正見、正欲擇善固執後，當繼之以勤勉奮發勇猛之大精進。如一狹士與萬人戰，大雄大力，不屈不撓。世之但以懶散、閑逸爲清高者，是孔子所謂“飽食終日，無所用心”之朽木而已。四、正業，或正命：夫身安則道隆，欲得身安，必有正當資生事業之生活法。此根據上述現實之真相，不可利用其他動物以厚人生。但當用近代之科學方法，發明利用一切無生物、植物以厚生之正業，由是而得衣也、食也、住也、交通也、衛生也、體育也，皆此正業之果也。五、正語：言語文字爲人生自心他心交通之利器，由此可收儲他心──古今人類──一切知見情意于自心，亦可放射自心一切知見情意于他心──今後人類──。然有心者各有其永續自覺之自由活動，不可強製，不可侵犯，若強製侵犯之，必生反應而還以強製侵犯加之于自心。故于他人以及人群，不可藉語言文字之利器以爲侮弄欺罔，當爲不粗惡之柔軟文語，不巧飾之質直文語，不挑唆之和悅文語，不虛妄之真實文語，是謂正語。人衆之和合爲社會，基于人與人之信用，而人與人之信用樞紐于正語，正語失則人群之樞紐解，而社會分崩矣。六、正行：謂人與人之人群社會間，所有正當行爲，亦即人類立身處世之道德、政治、法律也。據人各有心、不可強製侵犯之原則，及自心他心可以感應交通之原則，人當自治，亦當有公平之政治，此導之以德、齊之以禮──謂公平原則──之公平政治，謂之正行。七、正念：念者、謂習熟明記而憶念之也。根據正見所知宇宙人生真相而習熟明記之，且于起欲及精進與營業發語動行之間，時時憶念而不忘失，不令流于錯誤，是謂正念。八、正定：定謂心力集中，亦謂心一于境堅固安定。不流蕩于唯神等及其派生等邪僻迷謬之見，而能專心于現實之真相，是謂心力集中。于現實真相洞明契應而無複絲毫違越，是謂心一于境。顔回之“叁月不違仁”近之，而究竟則唯佛陀矣。
此中正見、正念、正定、則爲教育，然學齡教育注重于正見，而正念、正定、則待成人教育自修之。如佛陀之淨土學，亦修正念、正定之一種法門耳。正業則爲經濟，正語、正行、則爲政治，佛陀之律儀學屬之；此人生社會之叁原素也。正欲、正精進、則發動推進此叁原素而完成之者也。正念正定亦爲教育，故人生自由社會之構成，發轫于教育而終于教育，不同帝國主義社會以教育爲政治奴隸，共産主義社會以教育爲經濟奴隸，斯其異也。
第四節 叁德藏
依四真觀，行八正道，至于究竟充圓美滿，謂之佛陀，有叁德藏：一、圓滿安靜藏：佛書謂之圓寂，謂無限福慧皆圓滿，無限惑苦皆寂滅也。其義深廣，說有四種，茲不詳述。但知由真觀破除一切之妄執，永不複有違越現實之愚昧及煩惱，由正道滅盡一切之系縛，被囚現實之拘牽與逼迫，畢竟都無，由是清淨光明，安樂閑靜，曰恬靜樂。二、遍正覺知藏：佛書謂之無上正遍覺知，義廣難窮。今但知由比量真觀于有情界修八正道，進成現量真觀，更于廣有情界行八正道，至于究竟充足，能于一刹那心正覺遍知十方叁世現實──法界之性──絕對、相──相對、事──事物、理──法則，而無少乖漏。如實而證，如證而說，不假尋思伺察，無不契理如量，曰覺法樂。叁、完美自由藏：佛書謂之法身，以全宇宙爲身，亦以全宇宙爲依住，相好無量，莊嚴無量。叁種活動系之潛能現實，皆統攝于永續自覺之清淨一切種識而平均轉化，應現無方，變化莫測，一身作多身，多身作一身，小身作大身，大身作小身，自身作他身，他身作自身，有身作無身，無身作有身，眼根作鼻根，耳根作舌根，根身作器界，器界作根身，有法觀無法，無法觀有法，少法說多法，多法說少法，而複于他有情根身、器界、心識、文語周遍隨順，方便開導，完全無礙，完全自由，曰自由樂。此爲吾人之現實中所含之可能自由性，亦爲佛陀已能完成自由之現實界。到此現實界，叁種活動系融通一致，可謂之無性唯生論，或無我唯身論。誰有心者，聞此而不歆往！
第五節 以佛陀自由原理創建自由史觀
有完成自由之叁德藏，可爲人生要求自由、解放被囚之憑信；有進達完成自由之八正道，可爲人生要求自由、解放被囚之通路；有洞明可能完成自由之四真觀，以爲人生要求自由、解放被囚之現實真理。于是、猶處自由反自由相搏中之近代人生自由運動，可得確實之思想信仰而發生堅強力量，戰勝反自由矣。
于此建立人生自由史觀，當有叁種態度：其一、對于一切現實潛能之普遍自然法：不常不斷──無始恒轉──、不一不異──無性緣成──、不生不滅、不有不無─無相真如──、不來不出、不自不他──無元心樞──，當善了知而習熟之──習熟即修觀行──，契應恰當，則從心所適無不如意自由矣。此爲現實主義者佛陀之態度。其二、對于無生物與植物，可取西洋近代科學態度，發見其關系公式而攝取製役之，以利用厚生。其叁、對于有情及人，各有一永續統攝自覺進化之心故，未皆成佛，各有自由活動之範圍而未能無礙，則不能用前一態度；以有永續不可製之潛能與自覺不可犯之反動──殺人者被人殺，業報相尋，理存于此──，尤不能用科學態度；故此當用親和感通態度，此爲佛陀常用，而中國孔子亦近之。所謂親近善知識和合衆，感而遂通天下之故，皆斯旨矣。依此親和感通態度，彼一自覺自決自動、與此一自覺心自決自動之感應相通，親愛融和，互相受施，互相引隨，…
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