..續本文上一頁互相變化，互相增上，乃上進化于善之道，漸達完成人生自由本性之境，此爲今自由史觀之源泉。雖然、佛陀以全宇宙全法界爲身刹，完全自由，無間心物。人之心靈感通僅能及有情故，暫以有情爲限，文語感通僅能及人類故，乃唯建人生自由史觀耳。
第五章 以自由史觀完成近代之自由運動
第一節 自由史觀
自由史觀，謂全宇宙以自由活動爲本性，而人類有自覺心故，自發自動解放被囚，自決自主要求自由，自存立且自治理，以鞏固自由之基礎。不強製且不侵犯，以平均自由之分位，相感相應以生博愛之同情，相傳相承以成進善之演化。然與身俱生即有被囚之桎梏──按此故不同道家及盧騷謂人生而自由──，內迫自身之需，外震天然之威，欲爲工人之解放，進謀人衆之和合，遂因約束，仰信天神──宗教──；天子、神使之元首托而産生，皇帝、君王之統治因以孳乳。自然之被囚稍解，人事之被囚轉劇，則由天子、神使、皇帝、君王，不知人各有心，皆能自覺，妄用其自由之權力，強製他人自由以呈私見，侵犯他人自由以張私欲，乃藉天神之約束，演爲帝王之專製，于是近代之民衆自由運動起，以要求各人自由、皆得平等爲原則，革除專製之帝王代以民選之政府。以國民之統治依賴猶在，致政府之專權製度如故，資本主義代之崛興，帝國主義因以侵略，雖有多量之財産足資生活，及有多量之文化可益知識，皆壟斷于富強階級，不均沾于貧弱民衆。于此探厥本原，近由遺傳來私有財産之貧富不平等，遠由遺傳來私有文化之智愚不平等，非文化平等而知識平等，及財産平等而生活平等，則統治依賴不能去，而專權製度不能革，人群社會存立之權力即不能平等。然近來雖有爲權力平等、財産平等之無政府共産運動，而未知平等之實質在于自由，自由源泉于人類自覺心之自立自治與同情演化；未爲文化平等之世界教育運動，故共産主義之結果，不演爲身體貪懶至人類無以生活，則轉成占奪之侵掠。無政府主義之結果，不演爲社會煥散至人類無以存立，則轉成混亂之強壓，以致惟能破壞而無建設。雖克魯泡特金主義與基爾特主義，似可爲建設自由社會之方法，然以今自由史觀之眼光衡之，猶未能盡然也。
克魯泡特金雖發明生物皆以互相扶助而得生存進化，有契于人生宇宙無性緣成之真相，欲用人類互助本能以達自由社會，去除人類統治依賴之劣根性，而廢專權製度。然若未能以世界教育運動使文化平等發展，人類之自覺心以人生宇宙四真相觀，養成廣大正確之知識量；又以行八正道養成充分自空自治同情演化之力量，以完成人類自由之可能性爲方針，則人類互助自由社會，不等于空想，即以其唯神、唯我、唯物之迷習，演爲互助以私其家、以私其族、以私其鄉國、以私其階級而相戰鬥爭奪。不探其本而齊其末，此爲必至之境，非故爲危言以聳人聽也。
基爾特主義雖根據生物官能組織及同業相關原理，期建設職業機能組織之自由社會。然僅知從工會整齊組織──製定劃一政策──，擴大權力──管理生産機關──，爲進行之過渡方法，置社會經濟關系于最高權位；雖可減輕社會政治關系，未能增重社會教育關系，則無擴充人類高深自覺心以完成自由生性之道，亦無養成人類廣大同情心以建設自由世界之道。其結果，或易區域戰爭、階級戰爭、爲職能機體戰爭，未可知也。
爲是、故今當試爲創建自由史觀人生世界，而以提高且擴大人性自覺心爲基石，首在創建世界教育，更以提高且擴大人身自由生活爲梁棟。次爲創建社會經濟，以提高且擴大人群自由和合爲成功故，進以創建國際政治。複爲完成現實人生宇宙自由活動而進化尚無止境故，又結之于教育。茲依次述之。
第二節 創建自由史觀之世界教育
十年前抒教育新見，嘗分教育爲二：一曰、學齡教育，則成人對于未成人輔成其自覺自營自治之自由力，能自由營資生事業，及自由治共存社會者也。二曰、成人教育，則成年後之人，入人群世界自然宇宙之大學，由個人與他人及生物無生物互以爲師，互以爲資，以成參贊人生宇宙化育，而自致爲完全之人者也。因字之曰：相對的個人主義之教育。相對故、普通能助人之自由而不奪人之自由，個人故、獨特能充己之自由而不失己之自由。乃析之爲相對各個人之個人，相對自家庭之個人，相對自職團──包學校及國體──之個人，相對自區域之個人，相對自種族之個人，相對全人類之個人，相對自世界之個人，相對衆生類之個人，相對全宇宙之個人，終以體達全宇宙緣成的個人──如來藏──爲中心，開發個人實現乎全宇宙──法界身──爲極則。在個人曰全人，在社會曰大同，在宇宙曰圓融法界。自一至七之個人，爲學齡應受之教育；自八至十，爲成人自致之教育，茲製一圖以明其意：
宇宙觀
科學教育爲學齡之教育，宇宙教育爲成人之教育。魔術、迷信爲原人及幼兒心理，魔術發達之極爲神仙，看破魔術則以神仙爲山林高士可也。迷信發達之極爲天神，看破迷信則以天神爲世間偉人可也。文藝、藝術爲科學哲學之結晶，亦科學、哲學煤爐所生之火焰。道德爲教育、政治之結晶，亦教育、政治煤爐所生之火焰。語言、文字、名學、數學、爲知識教育之基礎，亦想思交通之工具。天體、地質、河海、山陸、植物、動物，總爲自然演化。農林工業以至區域，漁牧商業以至社會，聯合之爲國際，續持之爲曆史，總爲人功演化。至魔術盡而迷信空，爲各自個人而解脫，則成小聖。爲無量衆生而精進，則成大聖。至于究竟，則爲佛陀。大聖爲相對衆生類之個人及相對全宇宙之個人，佛陀爲體達全宇宙緣成之個人而開發個人實現爲全宇宙者，其余則大抵可知矣。
向曾主張佛化教育，分教育爲四類：曰動物教育、或生物教育；曰人倫教育，或人群教育；曰天神教育；曰佛化教育，或宇宙教育。謂佛化教育備乎到叁者之長而無其弊，超乎前叁者之上而貫其通，後有因之設世界佛化教育社作佛化教育運動者，雖極言無前叁者之弊與超乎其上，惜未能言貫前叁者之通與備乎其長也。吾友衛中博士之新教育方法，頗能得之，茲節錄其說焉。
一、新農工商教育之基本教材爲物質，基本工具爲人身，凡有接觸物質與使用人身之機會，即爲新農工商教育之起點，故新農工商教育當設施于教育全系統，而開端于幼稚園時期。二、設教伊始，全不用書，寫讀算叁者亦當力避，特注意于兒童之用物質法。而就人身之強弱，物質之種類，及用物質之態度緩急多少等項，培養其對于物質之興趣，蓋興趣爲熱力之表示，熱爲變化諸物質之動力，能變化舊有之物質而生新物質，即物質發明之始也。叁、在不妨礙兒童身體發育之範圍內，可以任其個性盡量使用物質，蓋兒童之喜用物質非病，病在用之不以其道耳。用物不以其道，斯不能盡物之用，不能盡物之用而見異思遷，勢必外物之激刺勝于應付之能力，而有厭棄外物之虞矣。四、非由感受運動用質而得來之學問，不得謂之真學問，況兒童教育之初期，純在練習感官，甯可忽于物質之運用乎！即就識字而論，必先始于象形而後及于目閱口誦之練習。以此類推，則凡教育兒童，莫不導其由互相關系之物質，得互相關系之智識，進而導之以較複雜之活動。各耕其田，各織其布，各築其屋，則關于農工諸科學，皆由此而生矣。五、既由普通農、工、商學叁操作，取得礦、植、動叁界之科學知識，更應綜合片段之知識爲系統之研究，以明人類之問題。孟轲曰：“人之所異于禽獸者幾希”！倘非具礦、植、動叁界與人類之系統觀念，又焉能生超衆之盛想乎？使世人均卑視自然，而以人與禽獸乃不可同日而語者，則至今不發生物質科學可也──按此故儒家缺物質科學──，遑論心理科學哉？兒童不知物性，隨意玩弄，損壞學具，老人笑之。書癡感官不靈，忽于外物，誤解人類，科學家笑之。六、視兒童能力之所及，任其攫取物質，自由采擇，非于其活動範圍內深感不足已有之外，勿及工業；非于己力創造之物品外深感不足已有之外，勿及商業。由是可知新商業教育之意義何在。七、感官因練習而愈細，則腦力之于消受印象者愈多，用腦力多乃善用物質之結果也。春情期發動之兒童，感官之發動乃恒隨其用物質之程度而並進，感官果善用物質，使其通之腦力，則感官與精神，有互通之機會。感官力、腦力、精神叁者，果能一氣貫通，則春情期發動之兒童，斷無性欲沖動之危險。蓋性欲沖動者，乃潛伏感官力濫用于産生新體之謂。果使感官與精神相貫通，則濫生新體之隱力，亦必受精神驅使而減少危險矣。近來青年學子，騷動若狂，原因固非一途，而科學教育不足導青年感官使與精神相貫通，致軀體之活動易爲外物所誘惑也，實其主因。八、兒童之使用物質，爲練習感官之活動，發情期之性欲沖動，乃潛伏感官力不爲己用之證明；非感官之練習全告成功，則潛感官力之沖動無由防止。近時性教育家，每于發情期教育，發現極複雜之問題，即由于此。吾人所陳者異于斯，發情期以前之兒童教育，早使感官力、腦力、與精神叁者一氣相通，感官之活動，純以精神爲指歸而日趨向上，則此沖動性最大之潛伏感官力，反足爲物質通達精神之偉助矣。蓋身體果強壯者，則准之上述之方法，使此潛伏之感官力，生極強之活動而無以發泄，專以助強健之感官，攝引外物之激刺，使深通內部精神，又烏有不産生物質發明及精神創造乎。九、由農工商教育産生科學，藉科學教育而使物質彙普精神，以産生發明與創造。然個人精神之表示，尚非完全，教育最終之鹄的，在以精神管理個人之物質感官，是謂個人之道。以精神管理家庭社會以及國家之物質，是謂大群之道。現代嫉世者流，每謂世風日下，道德淪沒等語，殆深感世人只知物質不知精神而發欤！果深悟其病因之在感官力不足溝通物質與精神否耶？
蓋佛化教育…
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