..续本文上一页互相变化，互相增上，乃上进化于善之道，渐达完成人生自由本性之境，此为今自由史观之源泉。虽然、佛陀以全宇宙全法界为身刹，完全自由，无间心物。人之心灵感通仅能及有情故，暂以有情为限，文语感通仅能及人类故，乃唯建人生自由史观耳。
第五章 以自由史观完成近代之自由运动
第一节 自由史观
自由史观，谓全宇宙以自由活动为本性，而人类有自觉心故，自发自动解放被囚，自决自主要求自由，自存立且自治理，以巩固自由之基础。不强制且不侵犯，以平均自由之分位，相感相应以生博爱之同情，相传相承以成进善之演化。然与身俱生即有被囚之桎梏──按此故不同道家及卢骚谓人生而自由──，内迫自身之需，外震天然之威，欲为工人之解放，进谋人众之和合，遂因约束，仰信天神──宗教──；天子、神使之元首托而产生，皇帝、君王之统治因以孳乳。自然之被囚稍解，人事之被囚转剧，则由天子、神使、皇帝、君王，不知人各有心，皆能自觉，妄用其自由之权力，强制他人自由以呈私见，侵犯他人自由以张私欲，乃藉天神之约束，演为帝王之专制，于是近代之民众自由运动起，以要求各人自由、皆得平等为原则，革除专制之帝王代以民选之政府。以国民之统治依赖犹在，致政府之专权制度如故，资本主义代之崛兴，帝国主义因以侵略，虽有多量之财产足资生活，及有多量之文化可益知识，皆垄断于富强阶级，不均沾于贫弱民众。于此探厥本原，近由遗传来私有财产之贫富不平等，远由遗传来私有文化之智愚不平等，非文化平等而知识平等，及财产平等而生活平等，则统治依赖不能去，而专权制度不能革，人群社会存立之权力即不能平等。然近来虽有为权力平等、财产平等之无政府共产运动，而未知平等之实质在于自由，自由源泉于人类自觉心之自立自治与同情演化；未为文化平等之世界教育运动，故共产主义之结果，不演为身体贪懒至人类无以生活，则转成占夺之侵掠。无政府主义之结果，不演为社会焕散至人类无以存立，则转成混乱之强压，以致惟能破坏而无建设。虽克鲁泡特金主义与基尔特主义，似可为建设自由社会之方法，然以今自由史观之眼光衡之，犹未能尽然也。
克鲁泡特金虽发明生物皆以互相扶助而得生存进化，有契于人生宇宙无性缘成之真相，欲用人类互助本能以达自由社会，去除人类统治依赖之劣根性，而废专权制度。然若未能以世界教育运动使文化平等发展，人类之自觉心以人生宇宙四真相观，养成广大正确之知识量；又以行八正道养成充分自空自治同情演化之力量，以完成人类自由之可能性为方针，则人类互助自由社会，不等于空想，即以其唯神、唯我、唯物之迷习，演为互助以私其家、以私其族、以私其乡国、以私其阶级而相战斗争夺。不探其本而齐其末，此为必至之境，非故为危言以耸人听也。
基尔特主义虽根据生物官能组织及同业相关原理，期建设职业机能组织之自由社会。然仅知从工会整齐组织──制定划一政策──，扩大权力──管理生产机关──，为进行之过渡方法，置社会经济关系于最高权位；虽可减轻社会政治关系，未能增重社会教育关系，则无扩充人类高深自觉心以完成自由生性之道，亦无养成人类广大同情心以建设自由世界之道。其结果，或易区域战争、阶级战争、为职能机体战争，未可知也。
为是、故今当试为创建自由史观人生世界，而以提高且扩大人性自觉心为基石，首在创建世界教育，更以提高且扩大人身自由生活为梁栋。次为创建社会经济，以提高且扩大人群自由和合为成功故，进以创建国际政治。复为完成现实人生宇宙自由活动而进化尚无止境故，又结之于教育。兹依次述之。
第二节 创建自由史观之世界教育
十年前抒教育新见，尝分教育为二：一曰、学龄教育，则成人对于未成人辅成其自觉自营自治之自由力，能自由营资生事业，及自由治共存社会者也。二曰、成人教育，则成年后之人，入人群世界自然宇宙之大学，由个人与他人及生物无生物互以为师，互以为资，以成参赞人生宇宙化育，而自致为完全之人者也。因字之曰：相对的个人主义之教育。相对故、普通能助人之自由而不夺人之自由，个人故、独特能充己之自由而不失己之自由。乃析之为相对各个人之个人，相对自家庭之个人，相对自职团──包学校及国体──之个人，相对自区域之个人，相对自种族之个人，相对全人类之个人，相对自世界之个人，相对众生类之个人，相对全宇宙之个人，终以体达全宇宙缘成的个人──如来藏──为中心，开发个人实现乎全宇宙──法界身──为极则。在个人曰全人，在社会曰大同，在宇宙曰圆融法界。自一至七之个人，为学龄应受之教育；自八至十，为成人自致之教育，兹制一图以明其意：
宇宙观
科学教育为学龄之教育，宇宙教育为成人之教育。魔术、迷信为原人及幼儿心理，魔术发达之极为神仙，看破魔术则以神仙为山林高士可也。迷信发达之极为天神，看破迷信则以天神为世间伟人可也。文艺、艺术为科学哲学之结晶，亦科学、哲学煤炉所生之火焰。道德为教育、政治之结晶，亦教育、政治煤炉所生之火焰。语言、文字、名学、数学、为知识教育之基础，亦想思交通之工具。天体、地质、河海、山陆、植物、动物，总为自然演化。农林工业以至区域，渔牧商业以至社会，联合之为国际，续持之为历史，总为人功演化。至魔术尽而迷信空，为各自个人而解脱，则成小圣。为无量众生而精进，则成大圣。至于究竟，则为佛陀。大圣为相对众生类之个人及相对全宇宙之个人，佛陀为体达全宇宙缘成之个人而开发个人实现为全宇宙者，其余则大抵可知矣。
向曾主张佛化教育，分教育为四类：曰动物教育、或生物教育；曰人伦教育，或人群教育；曰天神教育；曰佛化教育，或宇宙教育。谓佛化教育备乎到三者之长而无其弊，超乎前三者之上而贯其通，后有因之设世界佛化教育社作佛化教育运动者，虽极言无前三者之弊与超乎其上，惜未能言贯前三者之通与备乎其长也。吾友卫中博士之新教育方法，颇能得之，兹节录其说焉。
一、新农工商教育之基本教材为物质，基本工具为人身，凡有接触物质与使用人身之机会，即为新农工商教育之起点，故新农工商教育当设施于教育全系统，而开端于幼稚园时期。二、设教伊始，全不用书，写读算三者亦当力避，特注意于儿童之用物质法。而就人身之强弱，物质之种类，及用物质之态度缓急多少等项，培养其对于物质之兴趣，盖兴趣为热力之表示，热为变化诸物质之动力，能变化旧有之物质而生新物质，即物质发明之始也。三、在不妨碍儿童身体发育之范围内，可以任其个性尽量使用物质，盖儿童之喜用物质非病，病在用之不以其道耳。用物不以其道，斯不能尽物之用，不能尽物之用而见异思迁，势必外物之激刺胜于应付之能力，而有厌弃外物之虞矣。四、非由感受运动用质而得来之学问，不得谓之真学问，况儿童教育之初期，纯在练习感官，宁可忽于物质之运用乎！即就识字而论，必先始于象形而后及于目阅口诵之练习。以此类推，则凡教育儿童，莫不导其由互相关系之物质，得互相关系之智识，进而导之以较复杂之活动。各耕其田，各织其布，各筑其屋，则关于农工诸科学，皆由此而生矣。五、既由普通农、工、商学三操作，取得矿、植、动三界之科学知识，更应综合片段之知识为系统之研究，以明人类之问题。孟轲曰：“人之所异于禽兽者几希”！倘非具矿、植、动三界与人类之系统观念，又焉能生超众之盛想乎？使世人均卑视自然，而以人与禽兽乃不可同日而语者，则至今不发生物质科学可也──按此故儒家缺物质科学──，遑论心理科学哉？儿童不知物性，随意玩弄，损坏学具，老人笑之。书痴感官不灵，忽于外物，误解人类，科学家笑之。六、视儿童能力之所及，任其攫取物质，自由采择，非于其活动范围内深感不足已有之外，勿及工业；非于己力创造之物品外深感不足已有之外，勿及商业。由是可知新商业教育之意义何在。七、感官因练习而愈细，则脑力之于消受印象者愈多，用脑力多乃善用物质之结果也。春情期发动之儿童，感官之发动乃恒随其用物质之程度而并进，感官果善用物质，使其通之脑力，则感官与精神，有互通之机会。感官力、脑力、精神三者，果能一气贯通，则春情期发动之儿童，断无性欲冲动之危险。盖性欲冲动者，乃潜伏感官力滥用于产生新体之谓。果使感官与精神相贯通，则滥生新体之隐力，亦必受精神驱使而减少危险矣。近来青年学子，骚动若狂，原因固非一途，而科学教育不足导青年感官使与精神相贯通，致躯体之活动易为外物所诱惑也，实其主因。八、儿童之使用物质，为练习感官之活动，发情期之性欲冲动，乃潜伏感官力不为己用之证明；非感官之练习全告成功，则潜感官力之冲动无由防止。近时性教育家，每于发情期教育，发现极复杂之问题，即由于此。吾人所陈者异于斯，发情期以前之儿童教育，早使感官力、脑力、与精神三者一气相通，感官之活动，纯以精神为指归而日趋向上，则此冲动性最大之潜伏感官力，反足为物质通达精神之伟助矣。盖身体果强壮者，则准之上述之方法，使此潜伏之感官力，生极强之活动而无以发泄，专以助强健之感官，摄引外物之激刺，使深通内部精神，又乌有不产生物质发明及精神创造乎。九、由农工商教育产生科学，藉科学教育而使物质汇普精神，以产生发明与创造。然个人精神之表示，尚非完全，教育最终之鹄的，在以精神管理个人之物质感官，是谓个人之道。以精神管理家庭社会以及国家之物质，是谓大群之道。现代嫉世者流，每谓世风日下，道德沦没等语，殆深感世人只知物质不知精神而发欤！果深悟其病因之在感官力不足沟通物质与精神否耶？
盖佛化教育…
《自由史观》全文未完，请进入下页继续阅读…