..续本文上一页即现实主义教育，现实主义教育即自由史观教育，而自由史观之教育，由内而外、又由外而内为一度之提高扩大，再由内而外、又由外而内为二度之提高扩大。如此一度二度以至七度，乃臻究竟。兹以图式表之。
自由史观之教育
此图一小○符，表提高扩大之一度。↑符，表每度中由内而外由外而内之程序。内谓心，身为介，外谓自然及人群等。人为生物，由内心而活动摄现身之活动，由身之活动接触自然──动、植、矿三界──之活动，由接触自然之活动同化为身之活动──新农、工、商教育──，由身之活动提高扩大于心之活动──新科学、哲学、道德──；此为生物教育之第一度，亦儒家格物──接触自然与摄受自然，格者、来也，即摄受自然物来身心也──，致知──摄自然来身至心而有新科学发明也──、诚意──由新科学成新哲学也──、正心──由新哲学成新道德也──之学。然儒家不详于此，而孔子以来唯详于身修以后之事，致但能代表人群教育而不能代表生物教育。其鹄的在强健富荣，其哲学亦以此为人生观，故道德亦以衰病贫陋为罪恶。教育而以此为终止，则教育经济之奴隶，而不能自由进化。然此固自由史观教育之基也，不应舍弃且首须重注之。从此展进有一歧途，由身健荣而迳从身发泄，则为生殖力之向下活动──人以之动物盖属于此，为近代动物教育之弊，亦杨朱等主张也──；一为由身强富到心之健荣──即哲学、道德等──，由心健荣而到身之表现，则为身修之礼乐等──文章、艺术──。由此有二歧途：由身修迳到身心者，但为各个人相对之个人，浅之若伊壁鸠鲁及个人无政府主义等，深之若小乘解脱等。由身修到殖力发泄之夫妇、父子、兄弟之家国等人群，则为正途。然第一度但成社会经济之利，养成各个人相对及自职团相对之个人而已。三种人生态度以第二种为主，而以第一第三为伴。若由心之健荣表现为身修──由身修而直达天下者为出家菩萨──、家齐、国治、天下平，则为由心到身修，由身修到人群治平，由人群治平到身安，由身安乐到心清泰之第二度提高扩大，是为人群教育，儒家始于家庭之孝弟而终以国际──天下──之忠信，故为代表。此人群教育能养成各个人至自世界之相对个人，其鹄的为调和安宁。且自人群教育而起，已废第二人生态度──征服利用自然态度──唯用第一第三人生态度，互为主伴而已。然此人群教育，但成国际政治之平，若教育从此而终止，则历来教育为政治奴隶之弊不能去，而不能达于较人间更进化之境矣，故尚须有天神教育以引进之。以天神为唯一之造物真幸，成完全脱离生物关系之灵怪等──魔术、迷信──，致有高压人世、冥仰天国之弊，吾人固当扑灭。但视天神为人间以上更进化之生物界──若火星等──，固为进化之所承认，亦为自由进化之所应有，于是有由心身到动物及植物之第三第四度之提高扩大。不惟同类能有心意、文语感通，异类──兽等──亦能以心意、文语感通而相化；不惟能制死物及感通动物以充资人工用──若机器、牛马等──，亦能感通植物以供人之衣食及音乐等，则从北俱卢人以至三禅天之生物界也。再进为由心身到地质及天体之无机物，亦能感通随身有无之第五第六度提高扩大，则四禅天是也。以上皆可谓之天神教育。其鹄的在超人胜进，故亦谓之超人教育。再进、为由身到宇宙之无量世界，皆能随身有无之第七度提高扩大，则大乘圣者随心应现百世界身刹、千世界身刹等是也。究竟圆满乃为佛陀之法界身，而仍与他法界心境──即诸佛法界身或众生如来藏──相感相应，无尽无极。第七度为佛教育之特点，其鹄的在进化圆满。观此、乃知自由史观育教──即佛化教育，贯乎前三者之通而超其上，备有前三者之长而无其弊矣。而卫中博士之新教育说，虽仅至笫二度提高扩大而止，然已兼有近代西洋教育及儒家教育之长而减少其弊，故今取之。
依此而设学龄教育，当为幼稚园之教育六年，初生至六岁；小学场之教育八年──非学校式之农场、工场、商场式之学习场，七岁至十四岁──；大学校之教育六年──十五岁至二十岁，于此为系统之研究，成功科学、哲学个人道德──。此学龄教育为人人之所应受，以能成功个人自营生活、自治存立、自觉知识之自由能力为鹄的，且当采用卫中博士之新教育方法者也。若夫成人教育则无程限，得佛陀之大乘，则走上第三提高扩大之自由进化时，即为发大乘心之觉有情道矣。
复依前图所示，世人不知走现实主义──自由史观──，由内而外、由外而内、为一提高扩大之活路，而专走从上而下各偏一边之死径。其最高明之唯神论，则从天体以外之身──神，由天体走到内心，再由内心走到天体以上之身之一旋复耳──若大梵、耶、回一神教──；其下者，或由内心走到天体──若拜日教──，及走到动物而止──若拜物教。其最高明之唯我论，则从最外身走到最内心，由最内心再走到再外身为一旋复耳──若数论、耆那教──；其下者，则由最内心走到最外心──若柏格森──，或最外心以内身──若尼采──而止。其最高明之唯物论，则由宇宙走到自然，再由自然走到宇宙为一旋复──若赫克尔万物有生论或唯物的一元论──；其下者，则由自然走到第三层之心──若行为派心理学──，或走到第八层之身而止──若原子电子论──。此唯物论与唯神、唯我论有一不同之点，则始终皆弃最内心不问是也。故于此等思想系统中之学理，在自由史观教育中，皆不适用，非以现实主义澈底改造一番不为功也。
然今此创建自由史观之教育，旨在完成近代自由运动。近代自由运动，在于社会经济自由平等，国际政治自由平等而已。此则自由史观教育系统中观之，即学龄教育之生物教育、人群教育、已够之矣。然对成人教育，究竟亦不能不顾及之而为设备，则当设自然科学研究院──物理学到心理学──，社会科学研究院──经济学、政法学等──，哲学研究院、文艺研究院──一切文学、艺术等──，卫生研究院，优生研究院，体育专修院，技术实习院，身心修养院──废除一切宗教之组织名称仪式等，寺庙或改为修养院、宣讲场、古物陈列馆等，古物亦皆收存于古物陈列馆──，古物陈列馆，图书储藏馆，图书编译馆──杂志入此──，图书印刷馆，图书发行馆，电讯新闻馆，通俗宣讲场，群众演说场，戏剧音乐场，技术游玩场。凡以资观感而益智能为目的，导身心于提高扩大之自由进化者，组为种种文化机关以收蓄宣发之。合前学龄教育之机关统属于教育事业之中，统为一教育职团机能之组织；对于经济与政治别为一种独立之社会，在经济组织与政治组织中者，但能以受教育之关系及经济资助政治维护等关系，而协相商榷，不得迳干涉其职权行使及主持统治其事业。然此与基尔特社会不同，彼以此属之公民组织之一种，纯本职团机能之见地而组设，此则依自由史观之见地，以教育为解放心境上知识被囚而得自由之工作，且为取得经济上自由、政治上自由之基本工作，故为一独立之职业团也──学龄学生即以求学为其职业。然以此而生一问题，即如何解放现代被囚于宗教、资本、阶级、民族、国家、帝国主义等桎梏中之教育，使从此等桎梏中而出，以成为教育事业独立自由之职团组织也。为此、今年尝向世界教育会议，提出世界教育运动之主张，而今亦云以自由史观创建世界教育也。
世界教育完全为自由之教育，不为经济奴隶，以经济目的而使用；不为政治奴隶，以政治目的而使用。古近宗教与教育，大抵皆为经济目的、政治目的而设施。古代宗教教育不分──若中国教育等──，宗教为经济关系政治关系之群众约束威信，用此威信去达经济政治目的，故即用此有威信之宗教而施教育。近代宗教威信崩落，资本阶级与军政阶级以权威在己，而所信则为科学等，于是另设施非宗教的民族国家教育之学校，而又于原来之宗教组织──教会──及其施行教育，不能禁止，于是宗教教育与民族国家教育分立，而宗教为宗教，教育为教育。然此宗教与教育，要皆为经济、政治目的而使用之奴隶。
教育为经济上专利目的之使用奴隶，故一般教师学生皆不以解放心境上知识之被囚而获自由为目的，偶有心得，宝为枕秘，是丹非素，出主入奴。学者为求私利而求学，教者为得私利而施教，知识经验授之子孙，传之徒侣，各张门户，动云家法，夸为道统，不异财产据为私有，故但有各宗各派之教育，而无普遍公平之教育也。韦尔斯尝谓：“孤立考察之习惯，自阿剌伯以传入欧洲，而炼丹术家所行私人秘密之研究，亦复綦伙。彼等与当时之玻璃匠、金属匠、及药用植物家、制药师等，相知最谂。彼等颇能窥探造物之秘奥，然囿于实用之观念，其所求者非为知识而为私利，其所欲者为用贱价物以炼金，求长生不死之药，及其他种种幻梦而已。顾其研究所至，于毒药、染料、冶金诸术，亦每有所得，发见各折光之物用，遂进而制造透明之玻璃透镜以及光学之器具。顾科学家虽言之谆谆，而好实利之人类，仍复听之藐藐，终不知为知识而求知识，知识方予吾人以无量之赉赏也。即在今日世界，用之专门实用之金钱，其数尤在纯粹科学之上。今日科学实验室中之科学家，梦寐于专利及秘法者，犹居其半，而不知此辈所为，曾未稍胜炼丹术家也”！其掊击为经济目的而教学者，可谓深切。由此种教育助长专利之私欲，其结果乃产生资本主义之阶级，而教宗学派及国家民族之教育，皆不能辞其咎也。
教育为政治上专权目的之使用奴隶，故一般教师学生皆以得做官握权地位为目的。卫中博士尝谓：“政府束缚驰骤其人民之方略，曰宗教，曰教育。宗教所为之事，其崇拜不外往古之圣哲，其讽诵不外天启之神话，其仰望不外跻天堂而登神域。凡此、莫非尊已往修将来、弃现世舍人事，而重人所…
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