..續本文上一頁即現實主義教育，現實主義教育即自由史觀教育，而自由史觀之教育，由內而外、又由外而內爲一度之提高擴大，再由內而外、又由外而內爲二度之提高擴大。如此一度二度以至七度，乃臻究竟。茲以圖式表之。
自由史觀之教育
此圖一小○符，表提高擴大之一度。↑符，表每度中由內而外由外而內之程序。內謂心，身爲介，外謂自然及人群等。人爲生物，由內心而活動攝現身之活動，由身之活動接觸自然──動、植、礦叁界──之活動，由接觸自然之活動同化爲身之活動──新農、工、商教育──，由身之活動提高擴大于心之活動──新科學、哲學、道德──；此爲生物教育之第一度，亦儒家格物──接觸自然與攝受自然，格者、來也，即攝受自然物來身心也──，致知──攝自然來身至心而有新科學發明也──、誠意──由新科學成新哲學也──、正心──由新哲學成新道德也──之學。然儒家不詳于此，而孔子以來唯詳于身修以後之事，致但能代表人群教育而不能代表生物教育。其鹄的在強健富榮，其哲學亦以此爲人生觀，故道德亦以衰病貧陋爲罪惡。教育而以此爲終止，則教育經濟之奴隸，而不能自由進化。然此固自由史觀教育之基也，不應舍棄且首須重注之。從此展進有一歧途，由身健榮而迳從身發泄，則爲生殖力之向下活動──人以之動物蓋屬于此，爲近代動物教育之弊，亦楊朱等主張也──；一爲由身強富到心之健榮──即哲學、道德等──，由心健榮而到身之表現，則爲身修之禮樂等──文章、藝術──。由此有二歧途：由身修迳到身心者，但爲各個人相對之個人，淺之若伊壁鸠魯及個人無政府主義等，深之若小乘解脫等。由身修到殖力發泄之夫婦、父子、兄弟之家國等人群，則爲正途。然第一度但成社會經濟之利，養成各個人相對及自職團相對之個人而已。叁種人生態度以第二種爲主，而以第一第叁爲伴。若由心之健榮表現爲身修──由身修而直達天下者爲出家菩薩──、家齊、國治、天下平，則爲由心到身修，由身修到人群治平，由人群治平到身安，由身安樂到心清泰之第二度提高擴大，是爲人群教育，儒家始于家庭之孝弟而終以國際──天下──之忠信，故爲代表。此人群教育能養成各個人至自世界之相對個人，其鹄的爲調和安甯。且自人群教育而起，已廢第二人生態度──征服利用自然態度──唯用第一第叁人生態度，互爲主伴而已。然此人群教育，但成國際政治之平，若教育從此而終止，則曆來教育爲政治奴隸之弊不能去，而不能達于較人間更進化之境矣，故尚須有天神教育以引進之。以天神爲唯一之造物真幸，成完全脫離生物關系之靈怪等──魔術、迷信──，致有高壓人世、冥仰天國之弊，吾人固當撲滅。但視天神爲人間以上更進化之生物界──若火星等──，固爲進化之所承認，亦爲自由進化之所應有，于是有由心身到動物及植物之第叁第四度之提高擴大。不惟同類能有心意、文語感通，異類──獸等──亦能以心意、文語感通而相化；不惟能製死物及感通動物以充資人工用──若機器、牛馬等──，亦能感通植物以供人之衣食及音樂等，則從北俱盧人以至叁禅天之生物界也。再進爲由心身到地質及天體之無機物，亦能感通隨身有無之第五第六度提高擴大，則四禅天是也。以上皆可謂之天神教育。其鹄的在超人勝進，故亦謂之超人教育。再進、爲由身到宇宙之無量世界，皆能隨身有無之第七度提高擴大，則大乘聖者隨心應現百世界身刹、千世界身刹等是也。究竟圓滿乃爲佛陀之法界身，而仍與他法界心境──即諸佛法界身或衆生如來藏──相感相應，無盡無極。第七度爲佛教育之特點，其鹄的在進化圓滿。觀此、乃知自由史觀育教──即佛化教育，貫乎前叁者之通而超其上，備有前叁者之長而無其弊矣。而衛中博士之新教育說，雖僅至笫二度提高擴大而止，然已兼有近代西洋教育及儒家教育之長而減少其弊，故今取之。
依此而設學齡教育，當爲幼稚園之教育六年，初生至六歲；小學場之教育八年──非學校式之農場、工場、商場式之學習場，七歲至十四歲──；大學校之教育六年──十五歲至二十歲，于此爲系統之研究，成功科學、哲學個人道德──。此學齡教育爲人人之所應受，以能成功個人自營生活、自治存立、自覺知識之自由能力爲鹄的，且當采用衛中博士之新教育方法者也。若夫成人教育則無程限，得佛陀之大乘，則走上第叁提高擴大之自由進化時，即爲發大乘心之覺有情道矣。
複依前圖所示，世人不知走現實主義──自由史觀──，由內而外、由外而內、爲一提高擴大之活路，而專走從上而下各偏一邊之死徑。其最高明之唯神論，則從天體以外之身──神，由天體走到內心，再由內心走到天體以上之身之一旋複耳──若大梵、耶、回一神教──；其下者，或由內心走到天體──若拜日教──，及走到動物而止──若拜物教。其最高明之唯我論，則從最外身走到最內心，由最內心再走到再外身爲一旋複耳──若數論、耆那教──；其下者，則由最內心走到最外心──若柏格森──，或最外心以內身──若尼采──而止。其最高明之唯物論，則由宇宙走到自然，再由自然走到宇宙爲一旋複──若赫克爾萬物有生論或唯物的一元論──；其下者，則由自然走到第叁層之心──若行爲派心理學──，或走到第八層之身而止──若原子電子論──。此唯物論與唯神、唯我論有一不同之點，則始終皆棄最內心不問是也。故于此等思想系統中之學理，在自由史觀教育中，皆不適用，非以現實主義澈底改造一番不爲功也。
然今此創建自由史觀之教育，旨在完成近代自由運動。近代自由運動，在于社會經濟自由平等，國際政治自由平等而已。此則自由史觀教育系統中觀之，即學齡教育之生物教育、人群教育、已夠之矣。然對成人教育，究竟亦不能不顧及之而爲設備，則當設自然科學研究院──物理學到心理學──，社會科學研究院──經濟學、政法學等──，哲學研究院、文藝研究院──一切文學、藝術等──，衛生研究院，優生研究院，體育專修院，技術實習院，身心修養院──廢除一切宗教之組織名稱儀式等，寺廟或改爲修養院、宣講場、古物陳列館等，古物亦皆收存于古物陳列館──，古物陳列館，圖書儲藏館，圖書編譯館──雜志入此──，圖書印刷館，圖書發行館，電訊新聞館，通俗宣講場，群衆演說場，戲劇音樂場，技術遊玩場。凡以資觀感而益智能爲目的，導身心于提高擴大之自由進化者，組爲種種文化機關以收蓄宣發之。合前學齡教育之機關統屬于教育事業之中，統爲一教育職團機能之組織；對于經濟與政治別爲一種獨立之社會，在經濟組織與政治組織中者，但能以受教育之關系及經濟資助政治維護等關系，而協相商榷，不得迳幹涉其職權行使及主持統治其事業。然此與基爾特社會不同，彼以此屬之公民組織之一種，純本職團機能之見地而組設，此則依自由史觀之見地，以教育爲解放心境上知識被囚而得自由之工作，且爲取得經濟上自由、政治上自由之基本工作，故爲一獨立之職業團也──學齡學生即以求學爲其職業。然以此而生一問題，即如何解放現代被囚于宗教、資本、階級、民族、國家、帝國主義等桎梏中之教育，使從此等桎梏中而出，以成爲教育事業獨立自由之職團組織也。爲此、今年嘗向世界教育會議，提出世界教育運動之主張，而今亦雲以自由史觀創建世界教育也。
世界教育完全爲自由之教育，不爲經濟奴隸，以經濟目的而使用；不爲政治奴隸，以政治目的而使用。古近宗教與教育，大抵皆爲經濟目的、政治目的而設施。古代宗教教育不分──若中國教育等──，宗教爲經濟關系政治關系之群衆約束威信，用此威信去達經濟政治目的，故即用此有威信之宗教而施教育。近代宗教威信崩落，資本階級與軍政階級以權威在己，而所信則爲科學等，于是另設施非宗教的民族國家教育之學校，而又于原來之宗教組織──教會──及其施行教育，不能禁止，于是宗教教育與民族國家教育分立，而宗教爲宗教，教育爲教育。然此宗教與教育，要皆爲經濟、政治目的而使用之奴隸。
教育爲經濟上專利目的之使用奴隸，故一般教師學生皆不以解放心境上知識之被囚而獲自由爲目的，偶有心得，寶爲枕秘，是丹非素，出主入奴。學者爲求私利而求學，教者爲得私利而施教，知識經驗授之子孫，傳之徒侶，各張門戶，動雲家法，誇爲道統，不異財産據爲私有，故但有各宗各派之教育，而無普遍公平之教育也。韋爾斯嘗謂：“孤立考察之習慣，自阿剌伯以傳入歐洲，而煉丹術家所行私人秘密之研究，亦複綦夥。彼等與當時之玻璃匠、金屬匠、及藥用植物家、製藥師等，相知最谂。彼等頗能窺探造物之秘奧，然囿于實用之觀念，其所求者非爲知識而爲私利，其所欲者爲用賤價物以煉金，求長生不死之藥，及其他種種幻夢而已。顧其研究所至，于毒藥、染料、冶金諸術，亦每有所得，發見各折光之物用，遂進而製造透明之玻璃透鏡以及光學之器具。顧科學家雖言之諄諄，而好實利之人類，仍複聽之藐藐，終不知爲知識而求知識，知識方予吾人以無量之赉賞也。即在今日世界，用之專門實用之金錢，其數尤在純粹科學之上。今日科學實驗室中之科學家，夢寐于專利及秘法者，猶居其半，而不知此輩所爲，曾未稍勝煉丹術家也”！其掊擊爲經濟目的而教學者，可謂深切。由此種教育助長專利之私欲，其結果乃産生資本主義之階級，而教宗學派及國家民族之教育，皆不能辭其咎也。
教育爲政治上專權目的之使用奴隸，故一般教師學生皆以得做官握權地位爲目的。衛中博士嘗謂：“政府束縛馳驟其人民之方略，曰宗教，曰教育。宗教所爲之事，其崇拜不外往古之聖哲，其諷誦不外天啓之神話，其仰望不外跻天堂而登神域。凡此、莫非尊已往修將來、棄現世舍人事，而重人所…
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