..续本文上一页如则无可分别言说而无出路。然则现实人生宇宙，岂不为机械死物乎？又安能趋入进化、均化无碍自由乎？于是有无元心枢说。然无元心枢说，不同唯心论也，盖唯心论皆为有元说而非无元说。有唯物的唯我、唯心论也，虽认知者我所知识之现象皆唯心变现，而别认有不可知之物体──若哲人以我为万物计量等，亦是康德及承认境随心转之学者等──。有唯物与唯神或唯我之唯心论，虽认意识现象皆为意象，而别认有发生境象之物体、与发生意识之我体或神体──若穆勒是──。更有唯物的唯我唯心论也，则数论之以神我要求受用而自性三德变生万物，复由神我觉悟后不要求受用而万物复还为自性之德；耆那教与叔本华亦近之。有唯我的唯心论也，主张皆由作者我之创造进化而有万物，若胜论及尼辨、柏格森是。前此之四种，皆可谓之自我唯心论。有唯神的唯心论也，推人及物皆为心之变现，主张宇宙绝对唯一真心──亦可谓之宇宙唯心论，绝对唯心论，他物唯心论，泛神唯心论，一神唯心论等──。要之、皆有元唯心论，非此无元心枢说也。后人误解大乘起信论等为唯心一元论，说如来藏缘起同于上帝真神缘起，此亦由沾染唯神论邪思惟邪教而妄谈，非此无元心枢说也。然有虽为无元心枢说而未完成者，则为业感缘起之唯心论。此虽知无始流动恒转、有识心造业感苦之关系为枢纽，由现实之识心于觉悟以后不造业而得解脱于苦──小乘──，未知无始无终而永续统摄、自觉进化之一切种识，故解脱于苦而不能自由于乐。今此无元心枢云者，三种活动系皆无始存在，恒时转变，故无有始 ， 亦不以何为本元体。但第三系表现之有情类，有永续统摄性故，能摄持自系他系一切潜能──一切种──而为转动之枢。有自觉进善性故，能于一切种识之潜势力中，现起情意知识，自觉自系──心理现象──、他系──生理物理现象──一切现实而为进化枢纽。有永续统摄性故，不同第一第二系表现之无生物、植物，可析其质断其种而使之散灭，且渐能统摄一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能习熟自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。有自觉进化性故，不同第一第二系表现之无生物、植物、可解其体──若冶金、割木等──食其生而为之利用，且渐能进善一切为自身依资，不全受自然法则支配而转能明了自然法则，恢恢乎游刃有间而自由无碍，变化无方。然其自觉必进化至于现实之“无始恒转”、“无性缘成”、“无相真如”皆完全显了正确觉知时──真现量──，乃能打破迷现实之无始愚昧──无始真实愚与异熟愚之无明──，不复退回于唯神、唯我、唯物等迷谬中。于是、自觉心成立而渐进于善，有进无退，得成功真正之进化。印度之瑜伽唯识学，正明斯义。由是可洞明现实──现实是现变实力义──自由可能之真相。
第三节 八正道
八正道者，依上所观现实真相，从自觉心能自由进化于善之一条正当道路，而解说之则有八义，非偏僻而平遍，非邪曲而端直，故谓之正。
一、正见：谓于现实真相有正确了知之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯我论、唯物论、及由派生之一切迷谬知见，了然不复被其障蔽，卓然不复被其摇惑，此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所蕲响之正鹄。二、正欲，或正思惟：欲非不善，亦非是善，有善、不善，亦有非善不善。和合私心贪、嗔、痴、慢、邪见而起之欲，则谓之不善欲。和合正见及大公无私心──无贪、嗔、痴、慢──而起之欲，则谓善欲，亦曰正欲。欲望为人生一切事业之发动及推进机，须绝灭其邪恶而导进于正善，不当笼统压抑使之萎缩。但如何谓之善？此当解释。有利益于此时后时、自身他身之心身行动谓之善，反是、有损害于此时后时、自身他身之心身行动则谓之不善。有损害于此时自身而有利益于后时他身──他身指群众──者，谓之准善，有利益于此时自身而有损害于后时他身者，谓之准不善。无何损害利益及但损害利益自身而无涉此时后时、他身之心身行动，谓之非善不善。而欲望之发动，于此当伴于正见之观察，善则奋勉精进以行，不善则灭之不稍犹豫。善不善未自觉自决，则当考之现实真相，绳以正见而求解决，不可盲昧从事。孔子告颜回以复礼归仁之道，亦惟此耳。三、正精进：放逸、懈惰、懒怠，最为人生进化于善而求自由之大障碍，故必扑灭一切放逸、懈怠、懒惰习尚，得正见、正欲择善固执后，当继之以勤勉奋发勇猛之大精进。如一狭士与万人战，大雄大力，不屈不挠。世之但以懒散、闲逸为清高者，是孔子所谓“饱食终日，无所用心”之朽木而已。四、正业，或正命：夫身安则道隆，欲得身安，必有正当资生事业之生活法。此根据上述现实之真相，不可利用其他动物以厚人生。但当用近代之科学方法，发明利用一切无生物、植物以厚生之正业，由是而得衣也、食也、住也、交通也、卫生也、体育也，皆此正业之果也。五、正语：言语文字为人生自心他心交通之利器，由此可收储他心──古今人类──一切知见情意于自心，亦可放射自心一切知见情意于他心──今后人类──。然有心者各有其永续自觉之自由活动，不可强制，不可侵犯，若强制侵犯之，必生反应而还以强制侵犯加之于自心。故于他人以及人群，不可藉语言文字之利器以为侮弄欺罔，当为不粗恶之柔软文语，不巧饰之质直文语，不挑唆之和悦文语，不虚妄之真实文语，是谓正语。人众之和合为社会，基于人与人之信用，而人与人之信用枢纽于正语，正语失则人群之枢纽解，而社会分崩矣。六、正行：谓人与人之人群社会间，所有正当行为，亦即人类立身处世之道德、政治、法律也。据人各有心、不可强制侵犯之原则，及自心他心可以感应交通之原则，人当自治，亦当有公平之政治，此导之以德、齐之以礼──谓公平原则──之公平政治，谓之正行。七、正念：念者、谓习熟明记而忆念之也。根据正见所知宇宙人生真相而习熟明记之，且于起欲及精进与营业发语动行之间，时时忆念而不忘失，不令流于错误，是谓正念。八、正定：定谓心力集中，亦谓心一于境坚固安定。不流荡于唯神等及其派生等邪僻迷谬之见，而能专心于现实之真相，是谓心力集中。于现实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓心一于境。颜回之“三月不违仁”近之，而究竟则唯佛陀矣。
此中正见、正念、正定、则为教育，然学龄教育注重于正见，而正念、正定、则待成人教育自修之。如佛陀之净土学，亦修正念、正定之一种法门耳。正业则为经济，正语、正行、则为政治，佛陀之律仪学属之；此人生社会之三原素也。正欲、正精进、则发动推进此三原素而完成之者也。正念正定亦为教育，故人生自由社会之构成，发轫于教育而终于教育，不同帝国主义社会以教育为政治奴隶，共产主义社会以教育为经济奴隶，斯其异也。
第四节 三德藏
依四真观，行八正道，至于究竟充圆美满，谓之佛陀，有三德藏：一、圆满安静藏：佛书谓之圆寂，谓无限福慧皆圆满，无限惑苦皆寂灭也。其义深广，说有四种，兹不详述。但知由真观破除一切之妄执，永不复有违越现实之愚昧及烦恼，由正道灭尽一切之系缚，被囚现实之拘牵与逼迫，毕竟都无，由是清净光明，安乐闲静，曰恬静乐。二、遍正觉知藏：佛书谓之无上正遍觉知，义广难穷。今但知由比量真观于有情界修八正道，进成现量真观，更于广有情界行八正道，至于究竟充足，能于一刹那心正觉遍知十方三世现实──法界之性──绝对、相──相对、事──事物、理──法则，而无少乖漏。如实而证，如证而说，不假寻思伺察，无不契理如量，曰觉法乐。三、完美自由藏：佛书谓之法身，以全宇宙为身，亦以全宇宙为依住，相好无量，庄严无量。三种活动系之潜能现实，皆统摄于永续自觉之清净一切种识而平均转化，应现无方，变化莫测，一身作多身，多身作一身，小身作大身，大身作小身，自身作他身，他身作自身，有身作无身，无身作有身，眼根作鼻根，耳根作舌根，根身作器界，器界作根身，有法观无法，无法观有法，少法说多法，多法说少法，而复于他有情根身、器界、心识、文语周遍随顺，方便开导，完全无碍，完全自由，曰自由乐。此为吾人之现实中所含之可能自由性，亦为佛陀已能完成自由之现实界。到此现实界，三种活动系融通一致，可谓之无性唯生论，或无我唯身论。谁有心者，闻此而不歆往！
第五节 以佛陀自由原理创建自由史观
有完成自由之三德藏，可为人生要求自由、解放被囚之凭信；有进达完成自由之八正道，可为人生要求自由、解放被囚之通路；有洞明可能完成自由之四真观，以为人生要求自由、解放被囚之现实真理。于是、犹处自由反自由相搏中之近代人生自由运动，可得确实之思想信仰而发生坚强力量，战胜反自由矣。
于此建立人生自由史观，当有三种态度：其一、对于一切现实潜能之普遍自然法：不常不断──无始恒转──、不一不异──无性缘成──、不生不灭、不有不无─无相真如──、不来不出、不自不他──无元心枢──，当善了知而习熟之──习熟即修观行──，契应恰当，则从心所适无不如意自由矣。此为现实主义者佛陀之态度。其二、对于无生物与植物，可取西洋近代科学态度，发见其关系公式而摄取制役之，以利用厚生。其三、对于有情及人，各有一永续统摄自觉进化之心故，未皆成佛，各有自由活动之范围而未能无碍，则不能用前一态度；以有永续不可制之潜能与自觉不可犯之反动──杀人者被人杀，业报相寻，理存于此──，尤不能用科学态度；故此当用亲和感通态度，此为佛陀常用，而中国孔子亦近之。所谓亲近善知识和合众，感而遂通天下之故，皆斯旨矣。依此亲和感通态度，彼一自觉自决自动、与此一自觉心自决自动之感应相通，亲爱融和，互相受施，互相引随，…
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