..續本文上一頁奢五裏──，葉密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼諸人等，樹下居住──百年後新社會書，主張將來市上有公共之傘蓋，遮日蔽雨而通風，此樹正與彼同功也──。有諸香樹，亦高六拘盧奢，或複有高五拘盧奢、四叁二一拘盧奢者，其最小樹高半拘盧奢，悉有種種枝葉花果，此諸樹上，隨心流出種種香氣。複有波婆樹，亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢，如是最小半拘盧奢，悉有種種枝葉華果，從其果邊自然而出種種雜衣，懸置樹間。複有種種璎珞之樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊，隨心流出種種璎珞，懸垂而住。複有鬘樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉華果，從其果邊隨心而出種種鬘形，懸著于樹。複有器樹──即是今機器枝管也──，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種器形，有種種器懸著于樹。複有種種衆雜果樹──種種機器管──，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種衆果在于樹上。又有樂樹，其樹亦高六拘盧奢，乃至五四叁二一拘盧奢者，如是最小半拘盧奢，亦有種種枝葉花果，從其果邊隨心而出種種樂器──像自動八音盒──，懸在樹間。其地又有自然粇米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮糩。欲熟食時，別有諸果，名曰敦持，用作槍釜，燒以火珠，不假薪炭，自然出焰──明明是現在電煤氣竈──，隨意所欲，熟諸飲食。食既熟已，珠焰乃息 ──按：此明言器形樹火珠，可知佛之神通，明見今機器世界也。高大形狀，即機器廠也，其枝即機管耳。如此物質文化圓滿世界，都被一般把作空談，錯了──。
“諸此丘！郁單越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨達多，並各縱廣五十由旬；其水涼冷、柔軟、甘輕、香潔不濁。七重磚壘，七重板砌，七重欄楯，周匝圍繞；七重鈴網，周匝懸垂。複有七重多羅行樹，四面周圍，雜色可愛，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、砗磲、瑪瑙等七寶所成。于池四方，各有階道，一一階道亦七寶成，雜色绮錯。複有諸花：優缽羅華，缽頭摩花，拘牟陀華，奔茶利迦花等，青、黃、赤、白及缥碧色。一一華量大如車輪，香氣氲氛，微妙最勝。複有諸藕，大如車輪，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。諸此阿耨達多池之四面，有四大河，闊一由旬，雜華彌覆，其水平順，直流無曲，不急不緩，無有波浪奔逸沖擊。其岸不高，平淺易入。諸河兩岸，有種種林，交柯映覆，出衆妙音。有種種草生于其側，色青柔軟，宛轉右旋，略說乃至高齊四指，下足隨下，舉足還複。亦有諸鳥，出種種聲。于河兩岸，又有諸船雜色可樂，乃至砗磲、瑪瑙等七寶之所合成，觸之柔軟如迦旃鄰提迦衣。諸比丘！郁單越洲，恒于半夜從阿耨達多四池之中，起大密雲，周匝遍布。郁單越洲及諸山海悉彌覆已，然後乃雨八功德水，如
牛乳，雨深四指，當下之處即沒地中，更不傍流──按此地下水道也──。還于半夜，雨止雲出，虛空清淨。從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂，潤彼郁單越洲，普令調適，肥膩滋濃。如巧鬘師及鬘師弟子，作鬘既成，以水灑散，彼鬘被灑，光澤鮮明。諸比丘！郁單越洲，其地恒潤悅澤光膩，亦複如是，當如有人以酥油塗。
“諸比丘！郁單越洲複有一池，名曰善現，其池縱廣一百由旬，涼冷、柔軟，清淨無濁，七寶磚砌，乃至藕根味甘如密──善現者，言此世界人性善妙，世界乃現耳，一爭殺即不現也。下仿此意──。諸比丘！善現池東，複有一苑，亦名善現，其苑縱廣一百由旬。七重欄楯，七重羅網，多羅行樹亦有七重，周匝圍繞，雜色可樂，乃至悉是砗磲、瑪瑙七寶所成。一一方面各有諸門，于一一門悉有卻敵，雜色可樂，亦是金、銀、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、瑪瑙等七寶所成──按：大同世，廢錢捐金，金土同價，故用金爲牆，等于用土──。諸比丘！彼善現苑平正端嚴，無諸荊棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦礫，及屏廁等諸雜穢物──是用機器法吸水洗糞了──；惟多金銀種種異寶。節氣調和，不寒不熱，常有泉流──自來水──，四面彌滿，樹葉數榮，華果成就，有種種香，隨風芬馥。複有種種異類衆鳥，常出妙音，和雅清暢。有草青色，右旋宛轉，柔軟細滑如孔雀毛，香氣皆似婆利師華，觸之如觸迦旃鄰提迦衣，以足踏之，隨足上下。複有諸樹，有樹各有種種根莖華葉果實，鹹出衆香，普熏彼地。諸比丘！善現苑中，亦有樹林，名爲安住──按：惟安仁之人乃可住也──，樹並舉高六拘盧奢，葉密重布，雨滴不下，更相鱗次，如草覆舍，諸人于下居住止宿。複有香樹、劫波娑樹、璎樹、鬟樹、器樹、果樹、又有自然粇米熟飯，清淨美妙。諸比丘！彼善現苑，無我無主，亦無守護──按：守護即兵警，大同世廢之也──。郁單越人欲入此苑，自在遊戲，受諸樂時，于其四門，隨意所趣。入彼苑已，遊戲澡浴，恣情受樂。欲去即去，欲留即留，隨心自在。諸比丘！爲郁單越人故，于善現池南，複有一苑，名曰普賢──按：普賢者，人皆堯舜仙佛，性皆善賢也──，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，乃至熟飯，清淨美妙。諸比丘！此普賢苑亦無守護──可見廢兵警是大同要政──，郁單越人若欲須入普賢苑中，澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴，遊戲受樂。既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！爲郁單越人故，善現池西複有一苑，名曰善華──言善心開花──，其苑縱廣一百由旬，七重欄楯，周匝圍繞，略說乃至如善現苑，等無有異，亦複無有守護之者──反覆說去兵警──，郁單越人若欲須入善華苑中澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。諸比丘！爲郁單越人故，于善現池北複有一苑，名曰善樂──無悲但有喜，大歡喜也──，縱廣正等一百由旬，乃至無有守護之者。郁單越人若欲須入善樂苑中澡浴、遊戲受快樂時，從其四門隨意而入，入已澡浴、遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留，略說如前善現苑等。諸比丘！爲郁單越人故，于善現池東，接善現苑，其間有河，名易入道──言人易入善道──，漸次下流，無有池浪──人無煩惱──，不緩不急，雜華遍覆，闊二由旬半。諸比丘！易入道河于兩岸上有種種樹，枝葉映覆，出種種香，普熏其處。生種種草，略說乃至觸之柔軟，如迦旃鄰提迦衣，高齊四指，以足踏之，隨足上下，或舉或伏。又有種種雜色果樹，枝葉華果，悉皆具足。亦有種種香氣普熏，種種異鳥，各各和鳴。其河兩岸，有諸妙船，雜色可樂，七寶所成，金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、砗磲、瑪瑙等莊嚴校飾──以上反覆說人心善現，人心花開，易入善道。心無波浪，是人性和環境同時改造──。諸比丘！爲郁單越人故，于善現池南有大河名曰善體──以善爲體，無惡事──，漸次下流，略說皆如易入道河。此處所有種種樹林，與彼種異；乃至諸船雜色所成，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。諸比丘！于善現池西，爲郁單越人故有一大河，名曰等車──平等也。妙經言等與大車，皆成佛也──，乃至略說漸次而下。諸比丘！于善現池北，爲郁單越人故有一大河，名曰威主──人皆自主自由──，漸次而下；略說乃至兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。此中有郁陀那偈：善現、普賢等，善華及喜樂，易入並善體，等車、威主河──欲得以快樂，先以善喜爲代價也──。
“諸比丘！郁單越人，若欲入彼易入道河，善體、等車、威主等河，浴澡、遊戲受諸樂時，即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳，置于岸側，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣著已而去，亦不求覓所服本衣──今入醫院之人，都不用本衣，將來大同世到處如此──。何以故？郁單越人無我我所，無守護故。是諸人等，又複往詣衆香樹下，到樹下已，其樹自然低枝垂屈，爲彼諸人出衆妙香──此明明是香機器盒──，令其自手攀攬得及。彼人于樹取種種香用塗身已，複各往詣劫波娑樹──此衣櫃機器──，到已，其樹亦複如前低枝垂下，出種種衣，令彼諸人手所攬及。彼人于樹複取種種上妙衣服，著已而去。轉更往詣璎珞樹下，既到彼已，璎珞樹枝亦皆垂屈──此化妝機器盒──，爲彼諸人流出種種上妙璎珞，手所攬及。彼人于樹牽取種種璎珞之具，系著身已，更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已，鬘樹自然爲彼諸人垂枝下曲，流出種種上妙寶鬘，令彼人等手所攬及；便于樹枝取諸妙鬘，系頭上已，轉更往詣諸器物樹。既到樹已，器物自然枝葉垂下，令其手及，隨意所欲。取彼器已，持詣樹果，時彼樹果亦爲諸人枝垂下曲，出生種種勝妙甘果──果食機器──，令手所攬；彼人于樹，隨心所欲，取其熟果適意食之，于中或有搦取其汁，器盛而飲──飲汁機器──，飲食既訖，乃複往詣音樂樹林──音樂機器──，到彼林已，爲諸人故音樂樹枝亦皆垂下，爲出種種音樂之器，手所攬及。彼人于樹，各隨所須取衆樂器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，東遊西戲，欲彈則彈，欲舞則舞，欲歌則歌，隨情所樂變種種樂。其事訖已，各隨所好，或去或留──按：此段文甚明白，是指大同樂園公用機器廠了。今人實已用之，惜尚不能各取所須，因善性未現故──。諸比丘！郁單越人發绀青色，長齊八指，人皆一類、一形、一色，無別形色可知其異──此條甚要，人種進化，淘汰劣種也。現在格爾通Galton講優生學，正是爲此──。諸比丘！郁單越人悉有衣服，無有裸形及半露者，親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，白色如珂，鮮明可愛。諸比丘！郁單越人，若有饑渴須…
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