..續本文上一頁聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧，住是叁昧，一發意頃供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。第四十叁願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後生尊貴家，若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺 。第四十六願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第叁法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺”。
觀其第一願，即願國中離叁惡趣苦，願願願其離諸礙難，及願攝他方苦惱有情往生，可知其由緣諸苦生大悲憫，發爲斯願也 。 至願誓成，乃有今之極樂。然非實行舍施爲始，必不能發真實大願。于現前小身命、財産悭貪不能舍施，不能真心求廣大法身法財故，于現前危迫之身財悭不舍施，不能轉爲安樂之身財故，故必先以棄國捐王，乃成法藏菩薩。能棄國則世財無不可舍，能捐王則報身無不可施 。 中華昔多舍宅財爲僧寺，施本身或子孫爲叁寶服務者。今欲實行建設人間淨土之願，必如是而後可。否則、其願虛設，難征實效。由發心普爲世間人而作如是施舍，普爲世間人離苦得樂，而服務叁寶及人間世，萬善之行于此皆具。精進堅固，求不退墮。故無量壽經雲：
“法藏發願之後，于不可思議劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計衆苦，少欲知足，無染恚癡，叁昧常寂，智慧無礙，無有虛僞谄曲之心，和顔愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦。專求清白之法以惠利群生。恭敬叁寶，奉事師長，以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就。住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離粗言，自害、害彼、彼此具害；修習善語，自利、利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六度波羅密，教人令行。無央數劫積功累德，隨其生處，任意所欲，無量寶藏自然發應。教化安立無數衆生，住于無上真正之道。或爲長者、居士、豪姓尊貴，或爲刹利國君、轉輪聖帝，或爲六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔如優缽羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶。衣服、飲食、珍妙華香、繪蓋、幢幡、蓋嚴之具，如是等事，超諸天人，于一切法而得自在”。
噫！人間淨土！吾人當發悲願，勤行舍施，精進求之，宏濟群品。系以歌曰：今世何世兮？人間地獄！當發悲願兮，舍身命財。進善人心兮，嚴淨佛土。叁寶加被兮，南無如來！ (佛學書局流通)
附錄 創造人間淨土
──十九年十一月在江巴璧合峽防局講──
此次因遊溫泉公園，及參觀貴處之新建設，承盧作孚先生招待，得與各位晤談，敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之曆史經過，所謂改善佛教本身，將佛教昌明到全世界去，確爲太虛之志願；但直至現在尚無何等成績，不過發爲空言而已，說之殊愧！今觀貴局種種建設，頗有革故鼎新，轉穢爲淨之趨勢，故提出“創造人間淨土”一題，來與各位談談：
一、佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界。土、謂國土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴清淨優美良好者，即爲淨土。在佛典中所謂淨土，是與我們現所居的穢土比對而言。我們所居之土，因有許多穢惡充滿，爲五濁惡世之土：若時代不好多生變亂名劫濁，知見不正易起邪說名見濁，所求不遂煩擾惱害名煩惱濁，人及動物善少惡多名衆生濁，百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁，人生多行惡行，故非淨土。淨土、乃遙指此土之外，如西方之極樂淨土、東方之琉璃淨土等種種淨土，謂爲清淨莊嚴之勝妙國土。據今天文學研究之所得，發見此地球之外尚有許多星球世界，則其各種之世界，應有較此地球更惡劣者，亦應有備極優美者，足以證明此地球外可有較優美之淨土。故從比較而明此人間之非淨土，複從觀此人間爲有許多不美滿之濁土，反顯出他方各淨土之情況。然佛學從比較上說明淨土之後，跟著又說明淨土所由成立的因緣。蓋淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心，據此好心而求得明確之知識，發爲正當之思想，更見諸種種合理的行爲，由此行爲繼續不斷的作出種種善的事業，其結果乃成爲良好之社會與優美之世界。故此諸淨土之何由而成功，在佛典中都有確切之答複。所謂一草一木，以至一行星、一太陽、皆爲無量數因緣關系集合而成，其發動處爲人等各有情類之心的力量。以心的力量即爲各種的思想知識等等，及其發揮爲各種學術，造成各種事業，積之既久，因滿果熟，即成一優美良善之社會，或一清淨莊嚴之國土。今退就中國之一小範圍而論，其經濟力量之不充，社會事業之不振，人民思想之激變，國家政治之混亂，宛然是不美滿的濁惡國土，而比之美國人民之安樂情況，可爲淨土。然中國之所以成爲濁土，蓋因昔時人心不正之結果。反之、今日若能以良好之心知，發純正之思想，努力建設一切正當之事業，亦何難轉濁惡之中國，一變而爲淨土之中國耶？二、甚麼是人間淨土？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此爲一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。此與有些人以中國之環境不佳，而需用複難滿足其欲望，同時豔羨美國之豐樂，于是竟脫離中國求入美籍而作美國人之意相同。此皆由意志薄弱，或于淨土所以然之理不曾究竟明白，故有此舉。然遍觀一切事物無不從衆緣時時變化的，而推原事物之變化，其出發點都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土爲淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成爲淨土，固無須離開此龌龊之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而爲莊嚴之淨土；不必于人間之外另求淨土，故名爲人間淨土。
叁、爲甚麼要創造？上講的人間淨土，是要創造的，故應先破除悲觀派與樂觀派之誤會。悲觀派者，以爲此人間終是不能成爲淨土的，不如自殺或混過一生，用不著去努力。樂觀派者，以爲今此人間已經是很好的淨土，竟貪戀愛著而陶醉其中，不更求進步。今將此二派之成見打破，了知世界一切事物皆因緣所成，其出發點爲各個人及各個有情的心，若心不平等清淨，則最後的結果便是不淨土，心若平等清淨，即可爲創造淨土之原動力。複應了知一切的事物，確爲因緣所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不過爲衆緣中的主導，比之民衆中的領袖而已。此爲創造淨土之真理，然須經過知識上之革命，將錯誤之思想根本打破，以養成契合真理的思想知識，盡量去發揮；如最新之科學的發明，往往足以證明佛學上此種之真理。前十九世紀之科學，以爲世界萬物皆物質原子所集成的，遂認原子爲萬物之本體；到二十世紀之最新科學，則以爲世界萬物無最後的單純本體，而一一事物莫不皆爲衆多因緣關系之種種條件組合而成，此說頗與佛法相接近。故佛法中創造人間淨土的真理，已漸得最近科學的證明，很可以直接提出來講的了。要之、當下的人間確是不完美的，但是人等有情如願意要去創造成淨土，並不是沒有可能的。只要能夠革去成見，用合理的努力去創造罷了！
四、怎樣去創造？人間淨土可以由人們去創造，但又如何去創造呢？在人間淨土是要人們去創造出來的思想既已有了，而于實行方面：其一、須用政治的力量爲實際施設：如我聞此間向爲匪窟，今諸君在此能有新建設成績，首賴峽防局以軍力將舊時惡勢力鏟除，握住管理此間民衆公務的政治權，乃能施法律之賞罰，爲系統之建設，故政治爲創造之總樞。然實施上仍須分工以進行，一日、實業，實業發達，衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育，教育爲改造思想與發展能力之要素，必教育進步，社會乃有進步。叁曰、藝術，藝術爲實業之升華，由資生之工藝進而爲娛樂欣賞、陶神悅性之美術，用以提高其思想與健全身心。四曰、道德，道德爲教育之根本，由致知之教導，進而爲操存、涵養、誠意、正心之德行，乃可保持此良好之社會至于悠久，而永不忘卻創造之心，以繼續發展而求進步。如德國之知識論的社會學，謂世界知識有其叁種：近代西洋科學知識，僅爲實業等實用知識，而尚無道德之修養知識，推中國及雅典諸哲爲德行知識之宗，而又以佛法爲解脫知識之代表。故其二、應依佛法的精神爲究竟歸趣：因上述政治與各種政治事業，其成績雖甚可觀，究爲有限的，要將此有限即爲無限，非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通爲一，謂人間淨土之創進，其進步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行爲。以此爲基礎，經過無數時間之繼續不斷的力量而向上進行，則成爲佛的宇宙。從此便顯得每一人皆爲全宇宙的，而全宇宙亦即爲個人的，隨舉一事無不皆然，于是不離有限而皆成無限，可以長時的勇猛精進爲淨土之創造，更無退轉之虞矣！
(克全記)(見海刊十二卷一期)
《建設人間淨土論》全文閱讀結束。