..续本文上一页闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉 。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉”。
观其第一愿，即愿国中离三恶趣苦，愿愿愿其离诸碍难，及愿摄他方苦恼有情往生，可知其由缘诸苦生大悲悯，发为斯愿也 。 至愿誓成，乃有今之极乐。然非实行舍施为始，必不能发真实大愿。于现前小身命、财产悭贪不能舍施，不能真心求广大法身法财故，于现前危迫之身财悭不舍施，不能转为安乐之身财故，故必先以弃国捐王，乃成法藏菩萨。能弃国则世财无不可舍，能捐王则报身无不可施 。 中华昔多舍宅财为僧寺，施本身或子孙为三宝服务者。今欲实行建设人间净土之愿，必如是而后可。否则、其愿虚设，难征实效。由发心普为世间人而作如是施舍，普为世间人离苦得乐，而服务三宝及人间世，万善之行于此皆具。精进坚固，求不退堕。故无量寿经云：
“法藏发愿之后，于不可思议劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言，自害、害彼、彼此具害；修习善语，自利、利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六度波罗密，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处，任意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、绘盖、幢幡、盖严之具，如是等事，超诸天人，于一切法而得自在”。
噫！人间净土！吾人当发悲愿，勤行舍施，精进求之，宏济群品。系以歌曰：今世何世兮？人间地狱！当发悲愿兮，舍身命财。进善人心兮，严净佛土。三宝加被兮，南无如来！ (佛学书局流通)
附录 创造人间净土
──十九年十一月在江巴璧合峡防局讲──
此次因游温泉公园，及参观贵处之新建设，承卢作孚先生招待，得与各位晤谈，敬此致谢。刚才卢先生提到太虚之历史经过，所谓改善佛教本身，将佛教昌明到全世界去，确为太虚之志愿；但直至现在尚无何等成绩，不过发为空言而已，说之殊愧！今观贵局种种建设，颇有革故鼎新，转秽为净之趋势，故提出“创造人间净土”一题，来与各位谈谈：
一、佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土、谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。在佛典中所谓净土，是与我们现所居的秽土比对而言。我们所居之土，因有许多秽恶充满，为五浊恶世之土：若时代不好多生变乱名劫浊，知见不正易起邪说名见浊，所求不遂烦扰恼害名烦恼浊，人及动物善少恶多名众生浊，百年难期生命短促名命浊。此土具此五浊，人生多行恶行，故非净土。净土、乃遥指此土之外，如西方之极乐净土、东方之琉璃净土等种种净土，谓为清净庄严之胜妙国土。据今天文学研究之所得，发见此地球之外尚有许多星球世界，则其各种之世界，应有较此地球更恶劣者，亦应有备极优美者，足以证明此地球外可有较优美之净土。故从比较而明此人间之非净土，复从观此人间为有许多不美满之浊土，反显出他方各净土之情况。然佛学从比较上说明净土之后，跟著又说明净土所由成立的因缘。盖净土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多数有情类起好的心，据此好心而求得明确之知识，发为正当之思想，更见诸种种合理的行为，由此行为继续不断的作出种种善的事业，其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功，在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木，以至一行星、一太阳、皆为无量数因缘关系集合而成，其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想知识等等，及其发挥为各种学术，造成各种事业，积之既久，因满果熟，即成一优美良善之社会，或一清净庄严之国土。今退就中国之一小范围而论，其经济力量之不充，社会事业之不振，人民思想之激变，国家政治之混乱，宛然是不美满的浊恶国土，而比之美国人民之安乐情况，可为净土。然中国之所以成为浊土，盖因昔时人心不正之结果。反之、今日若能以良好之心知，发纯正之思想，努力建设一切正当之事业，亦何难转浊恶之中国，一变而为净土之中国耶？二、甚么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竟脱离中国求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。
三、为甚么要创造？上讲的人间净土，是要创造的，故应先破除悲观派与乐观派之误会。悲观派者，以为此人间终是不能成为净土的，不如自杀或混过一生，用不著去努力。乐观派者，以为今此人间已经是很好的净土，竟贪恋爱著而陶醉其中，不更求进步。今将此二派之成见打破，了知世界一切事物皆因缘所成，其出发点为各个人及各个有情的心，若心不平等清净，则最后的结果便是不净土，心若平等清净，即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物，确为因缘所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不过为众缘中的主导，比之民众中的领袖而已。此为创造净土之真理，然须经过知识上之革命，将错误之思想根本打破，以养成契合真理的思想知识，尽量去发挥；如最新之科学的发明，往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学，以为世界万物皆物质原子所集成的，遂认原子为万物之本体；到二十世纪之最新科学，则以为世界万物无最后的单纯本体，而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成，此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理，已渐得最近科学的证明，很可以直接提出来讲的了。要之、当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净土，并不是没有可能的。只要能够革去成见，用合理的努力去创造罢了！
四、怎样去创造？人间净土可以由人们去创造，但又如何去创造呢？在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了，而于实行方面：其一、须用政治的力量为实际施设：如我闻此间向为匪窟，今诸君在此能有新建设成绩，首赖峡防局以军力将旧时恶势力铲除，握住管理此间民众公务的政治权，乃能施法律之赏罚，为系统之建设，故政治为创造之总枢。然实施上仍须分工以进行，一日、实业，实业发达，衣食住行的生活问题方可解决。二曰、教育，教育为改造思想与发展能力之要素，必教育进步，社会乃有进步。三曰、艺术，艺术为实业之升华，由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术，用以提高其思想与健全身心。四曰、道德，道德为教育之根本，由致知之教导，进而为操存、涵养、诚意、正心之德行，乃可保持此良好之社会至于悠久，而永不忘却创造之心，以继续发展而求进步。如德国之知识论的社会学，谓世界知识有其三种：近代西洋科学知识，仅为实业等实用知识，而尚无道德之修养知识，推中国及雅典诸哲为德行知识之宗，而又以佛法为解脱知识之代表。故其二、应依佛法的精神为究竟归趣：因上述政治与各种政治事业，其成绩虽甚可观，究为有限的，要将此有限即为无限，非求之佛教不可。佛教将宇宙人生贯通为一，谓人间净土之创进，其进步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩萨行为。以此为基础，经过无数时间之继续不断的力量而向上进行，则成为佛的宇宙。从此便显得每一人皆为全宇宙的，而全宇宙亦即为个人的，随举一事无不皆然，于是不离有限而皆成无限，可以长时的勇猛精进为净土之创造，更无退转之虞矣！
(克全记)(见海刊十二卷一期)
《建设人间净土论》全文阅读结束。