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│ │ │ │ │ 黃 老 │ 堯 孔 │ 禹 荀 │ 管 商 │天演競爭│ │ │ │
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│ │ │ │ │ 忘公私 │天下爲公│天下爲家│ │ │ 殺人之父兄人亦 │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 亦殺其父兄 │
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│ │ │ │ │老必出家│老必遜位│不知出世│ 爭權位 │爭權私利│ │ │ │
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│ │ │ │ │ 淡 泊 │ 火 食 │ 五味備 │ 縱漁獵 │ 極奢侈 │ │ │ │
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│ │ │ │ │ 春 │ 夏 │ 秋 │ 冬 │ 閏 位 │ │ │ │
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│ │ │ │ │解解超位│精神上無│身體上無│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │一夫不獲│一夫不獲│ │ │ │ │ │
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│神 遊 化 身 十 方 交通│諸星物質│物質圓滿│地球統一│ │ │ │ │ │
│ │交通 │ │均田製産│ │ │ │ │ │
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由上表以觀，今則此人間。除少數道德自貞、超然榮辱之士，大都已墮落爲夷狄──修羅、禽獸──傍生、餓鬼、地獄，非複人間，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人間甚遠，且于霸道亦難企及。其強力專權者，則損人自益之夷狄、修羅也。其貴本專利者，則食人自肥之禽獸、傍生也。多數被資本高壓，勞作不給衣食者，非餓鬼也耶！多數被強力高壓，言動不能自由者，非地獄也耶！靜以觀之，此人間之爲何世，在人世所爲何事，能不悲從中來，怆然涕下乎！于此猶不幡然悔悟，期有以改善其所爲以複乎人道，則無恥之極矣！知恥近勇之士，于是乎有人間淨土之建設。
叁 人間淨土之建設
人間淨土之建設，大抵因對于現處之人間，由種種煩悶憂惱之不滿足而起。此所起者有二：一者、脫離此人間而求之人間以外，若各天神教之求生天國，及佛教之求生他方之淨土等。二者、就此人間設想一美滿之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲學上之原理而異：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物學，或基于業感緣起，或基于藏識緣起等。以其所基原理之或迷謬，方法遂多錯誤，以之求美滿之治境，往往反演成益加擾害之人間。由唯物史觀之馬克思說，導成階級戰爭之赤化，即其前例也。玆于此章分五節以論之：
甲 建設人間淨土之要求
一、佛說光音天下生人間之初民時代，及郁單越洲人間，與轉輪聖王世時之人間等，此爲佛教中所含人間淨土之建設意思。二、耶徒彼得之公産製度，聖西門之社會主義，托爾斯泰之農村生活，此爲耶稣教徒建設人間淨土之要求。叁、老子所謂郅治之世，莊子所謂畏壘之山，建德之國，列子之華胥、終北、古莽、大漠國等，則爲道家建設人間淨土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田製，所謂湯以七十裏，文王以百裏，而欲五十裏之滕急于一試者，則爲儒家建設人間淨土之要求。五、蘇克拉地、柏拉圖之理想國，陶母士茂亞之烏托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太陽之都市，何林通之大洋洲，則爲西洋古哲建設人間淨土之要求。六、白雷馬之向後看，喜而克之自由地，偉爾土之新烏托邦，則爲西洋今哲建設人間淨土之要求。
上之六種，僅于所憶持者，談其大略；然亦足以窺古今東西之人類思想上，對于建設人間淨土有共同之要求也。然今此欲以之建設人間淨土者，則全在于佛化，而與前列諸家大異其方法，故當先進言用以構成人間淨土之成分。
乙 人間淨土之成分
統觀十方虛空中無量清淨土，皆以佛、法、僧爲成分，故玆建設人間淨土，亦以佛、法、僧爲成分。無上遍正覺者名佛；佛于法界所證身土，佛于衆生所施教法，總名爲法；隨順佛之教法修行之和合衆，謂之曰僧。此爲具體成立之事實佛、法、僧，吾人當依止爲標准而歸向爲鹄的者也。然吾人之人間，亦即爲理性之佛、法、僧也。蓋吾人靈動覺知能造作能攝持之心識，即佛之潛性也；吾人內分之根身、心識，外分之器界、國家，內外分所起之身、語行業，即法之元型也；佛覺轉乎諸法，法集現乎心佛，和合爲身、爲家、爲國、爲群、爲人間、爲宇宙之無量衆，即僧之本能也。特吾人向未了達此本來如是之叁德相，依究竟成就之叁寶爲歸仰而引生顯發，以致由迷入迷，造業感果，匍匐叁界，流浪五趣，集爲此惡濁之人間，不能與諸佛大聖同證于常樂真淨。然叁途劇苦，諸天耽樂，五趣中惟人趣最能端心慮趨菩提。吾人既達佛、法、僧德，實爲人間本具成分，欲令生發增長，轉惡濁人間進爲善淨之人間，須歸依已獲成就之佛、法、僧爲勝增上緣，攝護不退，而奉佛等先覺爲師，依佛十善等法而行，與叁乘賢聖僧爲友，即爲造成人間淨土之因緣也。故吾人建設人間淨土，當了知本具佛、法、僧之性德，而以歸依佛、法、僧爲根本。
丙 保持身命資産之安全法
建設人間淨土所要求者，在保持身命及資産安全。此保持安全之方法，略說有二：一、爲治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之郁單越洲法，在于力行不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、亦不邪見。故今亦惟各人各自歸依佛、法、僧寶，仗叁寶力，勵行十善，修人間增上之善業，由改造自心以造人間淨土而已。二者、以行十善爲業，傳此風教，化被群衆，昌明德禮，改良陋俗，減弭兵刑，寬裕生計，慈幼安老，救廢恤焭。去貪則勞資之階級可平，去嗔則國際之戰爭可息，由此改造人間環境以造人間之淨土也。在人間淨土中，則身命、資産保持安全矣。
二、爲治標之法，此亦有二：一者、由全球各國佛教徒依佛法爲大聯合之國際組織，請求各國承認護持。平時安分行善，互助互益，不相擾害；遇天災人禍等之身命資産危險時，由佛徒之國聯合，設法救護──若藏居士第二書所擬諸辦法，酌可采用。二者、依“法界無盡”、“自他不二”之叁寶諸天威力，當修真言密宗之祈禱法，息災增福，降伏魔怨；及臨時舉行全世界佛徒聯合之悔罪祈福等，使能遇難成祥，逢凶化吉，得保持身命資産之安全。
此之治本、治標二法，顯密雙融，因緣互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。
丁 具體之建設
人間淨土雖遍人間，然要有一具體建設爲表現之，尤足以資觀感。此人間淨土之具體建設，今西藏、暹羅庶近之。然在中華建設，普陀山之聖道場地，最爲合宜。不然，則深藏奧阻豐林沃土若大沩山者，亦堪施設，惟以分界清畫之整個山爲善耳。假有周圍數十裏之一山，由國家舍爲佛教無稅地，泉水充足，竹木茂盛，田壟耕種稻麻，可敷數萬人至二萬人衣食。在山高深平穩之處，建一大寺，內有釋迦牟尼佛殿爲總道場；左附講堂、僧堂，住般若衆；右附講堂、僧堂，住法華衆；後附法藏；後左有毗盧遮那佛華嚴海會殿，附講堂、僧堂，住華嚴衆；後右有毗盧遮那金胎，兩界曼陀羅殿，附密壇、僧堂，住真言衆；左後有彌勒內院殿，附講堂、僧堂，住唯識衆；右後有彌陀極樂殿，附講堂、僧堂，住淨業衆；左前有戒壇、板堂，住律衆；右前有法堂、禅堂，住禅衆。共住苾刍、菩薩約五百至一千，其式如圖。
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│後│
│靠│
│山│
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│石│ │茅│ ┌─┐ │岩│ │塔│
│窟│ │蓬│ │森│ │洞│ │院│
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│真│ │華│
│言│ │嚴│
│衆│ │衆│
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│彌│ ┌─┬─────┬─┐ │彌│
│陀│ │ │ 藏 法 │ │ │勒│
│衆│ │法├─────┤般│ │衆│
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┌─┐ │華│ 殿 佛 │若│ ┌─┐
│禅│ │ │ │ │ │律│
│ │ │衆│ │衆│ │ │
│衆│ └─┴─────┴─┘ │衆│
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此爲人間淨土最高之功德海，叁寶皆具于是。法藏收藏關于寰球各種不同文字之佛教書，供衆公覽。八衆分宗修學，唯真言衆每日須修息災、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八衆同忏罪、祈福、護法，以安道場及安天下。釋迦佛誕日，于佛殿同開會議，以決一年之大事。成道日于佛殿同樹論義，以標各宗之殊勝。此前半裏有沙彌堂，以受持沙彌律及各宗門徑學爲主，約一百人。此左此右半裏各一刍苾尼堂，附沙彌尼，約四百人至八百人，修學以律宗、淨土宗爲主，得按時參學于苾刍僧海。以上皆爲僧界，占地周圍四裏。其後靠山森林占數方裏，此外爲信徒界，約爲八口之家千戶，分爲十善村，五戒村，叁皈村，叁級。每級十村，每村叁十余戶。十善村近僧界，每戶授山場田地百二十畝。五戒村近十善村界，每戶授山場田地百畝。叁皈村…
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