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│ │ │ │ │ 黄 老 │ 尧 孔 │ 禹 荀 │ 管 商 │天演竞争│ │ │ │
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│ │ │ │ │ 忘公私 │天下为公│天下为家│ │ │ 杀人之父兄人亦 │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 亦杀其父兄 │
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│ │ │ │ │老必出家│老必逊位│不知出世│ 争权位 │争权私利│ │ │ │
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│ │ │ │ │ 淡 泊 │ 火 食 │ 五味备 │ 纵渔猎 │ 极奢侈 │ │ │ │
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│ │ │ │ │ 春 │ 夏 │ 秋 │ 冬 │ 闰 位 │ │ │ │
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│ │ │ │ │解解超位│精神上无│身体上无│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │一夫不获│一夫不获│ │ │ │ │ │
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│神 游 化 身 十 方 交通│诸星物质│物质圆满│地球统一│ │ │ │ │ │
│ │交通 │ │均田制产│ │ │ │ │ │
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由上表以观，今则此人间。除少数道德自贞、超然荣辱之士，大都已堕落为夷狄──修罗、禽兽──傍生、饿鬼、地狱，非复人间，不既彰彰明甚耶！不惟去帝道、王道之人间甚远，且于霸道亦难企及。其强力专权者，则损人自益之夷狄、修罗也。其贵本专利者，则食人自肥之禽兽、傍生也。多数被资本高压，劳作不给衣食者，非饿鬼也耶！多数被强力高压，言动不能自由者，非地狱也耶！静以观之，此人间之为何世，在人世所为何事，能不悲从中来，怆然涕下乎！于此犹不幡然悔悟，期有以改善其所为以复乎人道，则无耻之极矣！知耻近勇之士，于是乎有人间净土之建设。
三 人间净土之建设
人间净土之建设，大抵因对于现处之人间，由种种烦闷忧恼之不满足而起。此所起者有二：一者、脱离此人间而求之人间以外，若各天神教之求生天国，及佛教之求生他方之净土等。二者、就此人间设想一美满之治境，期以改善之方法建立之。其改善之方法，由其所基哲学上之原理而异：若或基于唯物，或基于唯心，或基于生物学，或基于业感缘起，或基于藏识缘起等。以其所基原理之或迷谬，方法遂多错误，以之求美满之治境，往往反演成益加扰害之人间。由唯物史观之马克思说，导成阶级战争之赤化，即其前例也。玆于此章分五节以论之：
甲 建设人间净土之要求
一、佛说光音天下生人间之初民时代，及郁单越洲人间，与转轮圣王世时之人间等，此为佛教中所含人间净土之建设意思。二、耶徒彼得之公产制度，圣西门之社会主义，托尔斯泰之农村生活，此为耶稣教徒建设人间净土之要求。三、老子所谓郅治之世，庄子所谓畏垒之山，建德之国，列子之华胥、终北、古莽、大漠国等，则为道家建设人间净土之要求。四、孔子大同之世，孟子之井田制，所谓汤以七十里，文王以百里，而欲五十里之滕急于一试者，则为儒家建设人间净土之要求。五、苏克拉地、柏拉图之理想国，陶母士茂亚之乌托邦，伯康之新大西洋，克奔拉太阳之都市，何林通之大洋洲，则为西洋古哲建设人间净土之要求。六、白雷马之向后看，喜而克之自由地，伟尔土之新乌托邦，则为西洋今哲建设人间净土之要求。
上之六种，仅于所忆持者，谈其大略；然亦足以窥古今东西之人类思想上，对于建设人间净土有共同之要求也。然今此欲以之建设人间净土者，则全在于佛化，而与前列诸家大异其方法，故当先进言用以构成人间净土之成分。
乙 人间净土之成分
统观十方虚空中无量清净土，皆以佛、法、僧为成分，故玆建设人间净土，亦以佛、法、僧为成分。无上遍正觉者名佛；佛于法界所证身土，佛于众生所施教法，总名为法；随顺佛之教法修行之和合众，谓之曰僧。此为具体成立之事实佛、法、僧，吾人当依止为标准而归向为鹄的者也。然吾人之人间，亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识，即佛之潜性也；吾人内分之根身、心识，外分之器界、国家，内外分所起之身、语行业，即法之元型也；佛觉转乎诸法，法集现乎心佛，和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众，即僧之本能也。特吾人向未了达此本来如是之三德相，依究竟成就之三宝为归仰而引生显发，以致由迷入迷，造业感果，匍匐三界，流浪五趣，集为此恶浊之人间，不能与诸佛大圣同证于常乐真净。然三途剧苦，诸天耽乐，五趣中惟人趣最能端心虑趋菩提。吾人既达佛、法、僧德，实为人间本具成分，欲令生发增长，转恶浊人间进为善净之人间，须归依已获成就之佛、法、僧为胜增上缘，摄护不退，而奉佛等先觉为师，依佛十善等法而行，与三乘贤圣僧为友，即为造成人间净土之因缘也。故吾人建设人间净土，当了知本具佛、法、僧之性德，而以归依佛、法、僧为根本。
丙 保持身命资产之安全法
建设人间净土所要求者，在保持身命及资产安全。此保持安全之方法，略说有二：一、为治本之法，此又有二：一者、依得生最安全之郁单越洲法，在于力行不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛、法、僧宝，仗三宝力，励行十善，修人间增上之善业，由改造自心以造人间净土而已。二者、以行十善为业，传此风教，化被群众，昌明德礼，改良陋俗，减弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤焭。去贪则劳资之阶级可平，去嗔则国际之战争可息，由此改造人间环境以造人间之净土也。在人间净土中，则身命、资产保持安全矣。
二、为治标之法，此亦有二：一者、由全球各国佛教徒依佛法为大联合之国际组织，请求各国承认护持。平时安分行善，互助互益，不相扰害；遇天灾人祸等之身命资产危险时，由佛徒之国联合，设法救护──若藏居士第二书所拟诸办法，酌可采用。二者、依“法界无尽”、“自他不二”之三宝诸天威力，当修真言密宗之祈祷法，息灾增福，降伏魔怨；及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等，使能遇难成祥，逢凶化吉，得保持身命资产之安全。
此之治本、治标二法，显密双融，因缘互具，若能如法而行，未有不能保持安全者也。
丁 具体之建设
人间净土虽遍人间，然要有一具体建设为表现之，尤足以资观感。此人间净土之具体建设，今西藏、暹罗庶近之。然在中华建设，普陀山之圣道场地，最为合宜。不然，则深藏奥阻丰林沃土若大沩山者，亦堪施设，惟以分界清画之整个山为善耳。假有周围数十里之一山，由国家舍为佛教无税地，泉水充足，竹木茂盛，田垄耕种稻麻，可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处，建一大寺，内有释迦牟尼佛殿为总道场；左附讲堂、僧堂，住般若众；右附讲堂、僧堂，住法华众；后附法藏；后左有毗卢遮那佛华严海会殿，附讲堂、僧堂，住华严众；后右有毗卢遮那金胎，两界曼陀罗殿，附密坛、僧堂，住真言众；左后有弥勒内院殿，附讲堂、僧堂，住唯识众；右后有弥陀极乐殿，附讲堂、僧堂，住净业众；左前有戒坛、板堂，住律众；右前有法堂、禅堂，住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千，其式如图。
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│后│
│靠│
│山│
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│石│ │茅│ ┌─┐ │岩│ │塔│
│窟│ │蓬│ │森│ │洞│ │院│
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│真│ │华│
│言│ │严│
│众│ │众│
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│弥│ ┌─┬─────┬─┐ │弥│
│陀│ │ │ 藏 法 │ │ │勒│
│众│ │法├─────┤般│ │众│
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┌─┐ │华│ 殿 佛 │若│ ┌─┐
│禅│ │ │ │ │ │律│
│ │ │众│ │众│ │ │
│众│ └─┴─────┴─┘ │众│
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此为人间净土最高之功德海，三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书，供众公览。八众分宗修学，唯真言众每日须修息灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八众同忏罪、祈福、护法，以安道场及安天下。释迦佛诞日，于佛殿同开会议，以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义，以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂，以受持沙弥律及各宗门径学为主，约一百人。此左此右半里各一刍苾尼堂，附沙弥尼，约四百人至八百人，修学以律宗、净土宗为主，得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界，占地周围四里。其后靠山森林占数方里，此外为信徒界，约为八口之家千户，分为十善村，五戒村，三皈村，三级。每级十村，每村三十余户。十善村近僧界，每户授山场田地百二十亩。五戒村近十善村界，每户授山场田地百亩。三皈村…
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