..續本文上一頁谛因緣空，而二乘之執見亡，則塵沙惑斷；無智無得，而十方菩薩成，叁世諸佛之阿耨多羅叁藐叁菩提證，則無明惑斷，而度脫變易生死。叁惑圓斷，二死永亡，還有甚麼一切苦厄可言呢？蓋煩惱如黑暗，般若如燈燭，以燭照暗，暗無不除，般若照時惑無不消！叁惑爲造業感苦之本，根本既滅，苦果自亡，一切苦厄自然度脫無余。總之迷時妄見諸相爲實有而起貪著爲凡夫，故有一切苦厄；悟時徹見諸法皆空，不生取著爲菩薩，故無一切苦厄。
統上所說，般若能觀爲智，五蘊所觀爲境；修觀結果是空，所獲益處是自在和度一切苦厄。自在約得樂方面說，度苦約離苦方面說。
講到這裏我再來說個最淺顯的譬喻作結論：心——實相，如天上明月，五蘊如水底月影，小孩無知，不知月在天上，以爲月在水底，心起貪愛，持器撈取，或入水捉摸，非但不能得之，且有失足墮水之險(此即苦厄)；此喻愚癡凡夫，不識本具佛性，妄認五蘊幻法爲實我，造業受報。若成人者，則了知可愛之月乃在天上，盡可逍遙月下，任意幽賞，何等愉快！全無險難(即度一切苦厄)；此喻菩薩行深般若，能照見蘊空度一切苦厄。還有一個譬喻：五蘊虛妄之法，好像圖畫上的山水人物，戲劇中之王侯將相；智者，了知畫是假設，戲是假演，自然不以紙上之山水人物，臺上的王侯將相，認爲實事實物，于中生是生非。然而癡人則事事認爲真實，于中顛倒取著，胡鬧是非。智者喻菩薩具般若妙智，故能照見五蘊皆空。癡人喻在迷凡夫，因無智慧故于五蘊幻法妄生取著，妄造惡業，妄受苦報，故有一切苦厄。
【合釋】五蘊身心爲一切衆生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然沒有一切苦厄的産生，故曰度一切苦厄。丁四明所得益竟(丙初總示文至此完)。
┌丁初：遣執
丙二：詳明般若真空實義分四┼丁二：顯性
├丁叁：破妄
└丁四：證果
今初：遣執
(上文略明五蘊皆空之理，今更廣爲發揮，並示叁觀之法以遣諸執)
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦複如是。
舍利子是本經的當機，所以觀自在菩薩在要說法前，先招呼他一聲以提醒他的注意。尤其是般若甚深奧義，菩薩欲暢宣之，唯非上智之人不可與言，故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月譯本雲：“于是觀自在菩薩，以叁昧力，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性皆空……從叁昧起即告慧命舍利弗！菩薩有般若波羅密多心……汝今谛聽善思念之！我當爲汝分別解說……”。
【分釋】舍利子，是人名，就是舍利弗(爲南天竺波羅門提舍之子，字優波提舍，號舍利弗)。“弗”是梵語，譯爲子，舍利譯爲ご鹭，合言之爲ご鹭子；現在稱爲舍利子者，乃華梵合稱。舍利是印度的一種美眼鳥，其母眼似之，因此名爲舍利；尊者連母立名故稱爲舍利子(謂舍利之子也)。
色不異空，“色”指身暨宇宙一切萬有的現象。“不異”，異字除作各異的解釋外，還可作離字解。“空”有二義，前文曾經說過了。現在先來把這四句文義略釋一下：
緣起假象謂之“色”，緣生無性謂之“空”；雖有假象都無實體故言“不異”。所謂色雖分明顯現而無實體，故說色不異空；雖無實體，而分明顯現，故說空不異色。一切色法皆藉衆緣而生起，本無自性，非色滅而後始空，即存在時亦不過一種幻相，莫不當體即空，故說色即是空；依性空而幻生一切萬有的色法，則性空便爲一切色法之本體，故說空即是色。以上所說是約緣起性空義(一、由因“緣”和合生“起”之法，皆無自“性”，其體本“空”，故雲緣起性空。此空字作虛妄不實解。二、謂一切“緣起”諸法，皆依真空理體而生起，當體——其“性”——即是真“空”，故雲緣起性空。此空字指真空。今取虛妄之空釋之)。今再略爲申明：
何謂緣起？何謂性空？須知世間一切事事物物，莫不全由各自需要之種種條件——緣，組合而生起，這叫做緣起。一切事物既皆仗因托緣而生，自然沒有實在不變的個性，因此說爲性空。以其沒有不變的自性，所以才能在一定的場合下，而和合産生另一種的事物——例如木經火燒則成炭，泥經窯煉則成瓦，或磚。它——一切事物，如果有自性的話，那就永恒不變了。所以不能永恒不變，就是沒有自性，因無自性故能緣起(幻生一切事物)，因緣起故說性空。這便是“色不異空”等四句的道理。括要的說：因緣起而性空——“色不異空”，依性空而緣起——“空不異色”；緣起無自性當體即性空——“色即是空”，性空爲緣起所依即是緣起之本體——“空即是色”。亦即所謂：緣生無性(有而非有)——色不異空；無性緣生(空而不空)——空不異色。緣生而無性，無性而緣生(即有即空)——色即是空，空即是色(此約虛妄不實以明空義)。
, 中論雲：“未曾有一法，不從因緣生(緣起)，是故一切法，無不是空義(性空)。以有空義故，一切法得成(緣起即性空)，若無空義者，一切法不成(性空即緣起)。這句偈可謂揭破緣起性空的秘密(以上約不異解)。又緣起不能離開性空，因其性空故能幻現一切萬有的假象——色不離空，性空亦不能離開一切萬有的現象，以其沒有一切萬有的現象，便不能顯示性空——空不離色(此約不離解釋)。大般若經雲：“菩薩摩诃薩，行深般若波羅密多，不應于色求(色不異空)，不應于受想行識求(受想行識不異空)，不應離色求(色即是空)，不應離受想行識求(受想行識即是空)”。
一切衆生迷此五蘊身心，不能了悟一切緣起性空之理，依緣起因果而爲雜染的流轉，因是生死無盡，如能依般若觀法而修便可度脫生死。
以上乃就緣起性空以釋“色不異空”等的四句道理。茲再約真如(即真空實相)緣起申明之：真如乃法界平等的一大理性，宇宙萬有是緣起的一大系統。真如一念活動而成宇宙萬有之現象，宇宙萬有之生起皆依真如實相爲本體；真如爲能緣起，萬有爲所緣起，能緣起之真如舉體一動，即成所緣起之萬有。一切諸法既皆依真如而生起，則宇宙萬有無非真如體上之現象，當體即是真如；而真如理性即是宇宙萬有之本體，舉體不離現象。至于五蘊身心豈能逃此例外，也莫不是真如體上的一種現象，當體即是真如；象雖生滅無常，體則常住不變。萬象是從其形相存在上而言，真如是從其性體靈妙上而言，絕對平等不生不滅之真如理性，永爲一切萬有現象所依的本體，據此則真如與萬有並非別物，只要吾人能直下承認幻象當體即是真如就夠了。
如果明白了上面所說的道理，則宇宙萬有終不能離于真如而獨有的，正如萬物不能離于虛空而別存在；所謂緣起不離真如，故曰色不異空。而平等真如亦不拒絕萬有隨緣之用，正如廣大的虛空並不拒絕萬象的發揮；所謂真如不礙緣起，故曰空不異色。萬有既依真如而生起，當體即是真如，故曰色即是空。真如既爲萬有之所依，即是萬有之本體，故曰空即是色。要之：萬有依真如而成立——色不異空，真如爲萬有之所依——空不異色；萬有當體即是真如——色即是空，真如即是萬有之本體——空即是色。唐譯起信論雲：“一切法不異真如”。此則可爲五蘊不異真如，真如不異五蘊，五蘊即是真如，真如即是五蘊；乃至真如即是諸法實相的一種鐵證(以上約真空實相的第一義空以明空義)。
先說“不異”二句是除執，即打破舊思想；後說“即是”二句是進取，即改立新觀念。因其“不異”故能離一切相(不著一切法)；因其“即是”故能即一切法(不廢一切法)。金剛經雲：“所言一切法，即非一切法(不異)，是故名一切法(即是)”。中論雲：“因緣所生法，我說即是空(不異)，亦名爲假名，亦名中道義(即是)”。上面所引的幾句話對于“不異”和“即是”的道理，說得非常透徹之至。又色即是空，空即是色，實與“心外無法，法外無心；隨緣不變，不變隨緣”的意思相同。以心外無法故說空即是色，以法外無心故說色即是空。以隨緣不變故雲色即是空，以不變隨緣故雲空即是色。又色不異空，即非有相，空不異色，即非無相，色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。
總上是發揮性相不離，空有不二的道理。先明“不異”是漸義，以其既雲不異，則分明色與空是兩個，不過性質相同耳。因而更進一層明“即是”，是圓義，此則色與空融爲一片無二無別矣，這才合乎般若第一義空。我們如能依觀照般若，以體會諸法如實之相，當體即是真如，則爲菩薩究竟解脫；若迷乎此理，逐境生滅，顛倒執著，即是凡夫長處沈淪。
這部心經純以觀照般若爲宗旨，實相般若爲歸趣，因此有再約叁觀發揮的必要。
凡夫不知緣起性空之理，處處執著，故用空觀照之，了達諸法當體皆空，故說色不異空。這是攝用歸體的道理。
二乘人雖能了達諸法皆空之理，可是我執已破，而空執未忘，飲叁昧酒，墮無爲坑，一味耽空滯寂，觀叁界如牢獄，視衆生如冤家，不肯出來救度衆生，只是獨善其身，成自了漢，對于進取上乘，求無上道的這些事自不消說。因此常被佛呵斥說：“焦芽敗種，永無成佛之機”。今用假觀照之，了知真空理體並非離了一切諸相之外而別有者，何妨即諸相而見真空，故說空不異色。這是從體起用的道理。
權教菩薩，雖能入空證道，出假度生，唯其入空時，認爲有理可證，這是證道的一種執著；尤于出假時，認爲有生可度，這是度生的一種執著；根本是在空法未忘，不能圓融中道之所使然。今以中觀照之，于入空證道時，則能不著于空，同時亦能出假度生；于出假度生時，則能不住于相，同時亦能入空證道。能夠入無入相，出無出相，空既不空，假亦非假，色空平等，…
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