..續本文上一頁二邊叵得，當體即空——色不異空，即假——空不異色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地雖念念度生，而不見有生可度，心心求佛而不見有佛可求。于是則無證亦無度，雖無證無度，而終日如是度，如是證，空假圓融，色空無礙，故說色即是空，空即是色。這是體用和融，色空不二的道理。
要知道若色異于空者，則失了妙體，空異于色者，則失了妙用；色空不相即者，則體用隔礙，不能圓融。當在色時能夠隨緣不變，處空時能夠不變隨緣；雖用色而能忘色，證空而能忘空，自無離色覓空和執空廢色之毛病的發生。于是則與實相般若相應矣！因此故詳明叁種觀法。總之，曆無法時則名爲空，曆有法時則名爲假，曆二邊(空假)不住時則名爲中。始終心要說：“真谛者泯一切法(空觀)，俗谛者立一切法(假觀)，中谛者統一切法(中觀)”(就性德之理而言，謂之叁谛；就修德之智而言，爲之叁觀)。若無空觀則何顯法身之本體，怎能脫俗入道；若無假觀則何顯法身之妙用，怎能入世度生；若無中觀則何顯法身的體用不二，焉能去二邊相，而證圓滿的中道。大矣哉！叁觀不可得而思議也！
上來初說色不異空，是破凡夫著有之我執，當修空觀。次說空不異色，是破二乘著空之法執，當修假觀。雖然說了色空不離不異的道理，尤恐其不能圓融相即，故後又說色即是空，空即是色的中道妙理，以破權教菩薩的空假二邊之執，令其修中觀。這色不異空等的道理很深奧，我來說一個譬喻比較容易明白。
比方有人依金製器(金喻真空器喻色)，則有钗簪或手環，頸煉等的差別器相出現，雖形式宛然，實則沒有自體，這是怎樣說？因爲它們一離了金的本身，就不成立了。可是相雖是假，體即是金。基于此點，則非僅不能廢金而別求器之存在，同時也不必毀諸器而別尋金的本體，當即器見金，即金是器。要在能認識金之平等相，不去取著器的差別相，則器器皆金，自無金器的顛倒是非之發生。今會通之，所謂：器不異金(器無自體依金成故)，金不異器(金爲器之本體故)，器即是金(器既依金而成，當體即金)，金即是器(金既爲器所依即是器之本體)。亦可取波水喻之：波喻色，水喻空。波浪依水而成，當體即水，則波不異水；水爲波之體，全相是水，則水不異波。如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，則不必撥波覓水；水即是波，則不致昧水逐波。一旦風息波平全體是水，就是未平時亦莫不當體即水。知道這種道理，則色空和融而不隔礙，相即而不相離了(水遇風則起浪，心應緣即生色，波浪是幻相起滅無常；水是本體乃湛然不變。波浪雖幻而當體即水。色心的道理推例可知)。
衆生迷真執妄，似昧水逐波，所以隨業輪轉于六道而不息；諸佛菩薩了妄即真，似知波是水，所以應緣示生于十界而無礙。
現在不厭麻煩，再作一最切近而淺顯的說明：色即物質，空指精神。物質不能離開精神的主體——色不異空；精神亦不能離開物質的作用——空不異色；物質“是”精神的使用品——色即是空，精神“是”物質的統禦者——空即是色。此則怎樣可以分離而失去聯絡呢？須知，缺了物質即失去現實的作用，缺了精神即失去思想的活動。所謂物質和精神兩者都要做到周密備至才爲圓滿的。固不能偏重于外在的物質生活方面，而輕棄精神思想不顧，同時也不能偏重內在的精神思想方面，而輕棄物質而不用。光靠物質生活，或僅以精神思想要在社會活動著，是絕對不可能！又肉體沒有精神的維持則失了主宰；精神沒有肉體的供役則缺了運用。肉體和精神是很有密切關系的。色不異空，空不異色……的道理，就是這樣。
受、想、行、識、亦複如是，前是約觀身方面說，現在是約觀心方面說。五蘊中先舉色蘊爲例，其余的四蘊亦莫不一一皆如色蘊之虛妄不實，當體皆空。不過色蘊是物質的現象，行等四蘊是心理的現象；雖然性質不同，其緣起性空是一樣的。因爲行等四蘊，根本亦藉衆緣——六根，六塵和合而成，本無自體，一一皆不異空，皆即是空；故曰受想行識，亦複如是。詳言之，即受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想、行、識叁蘊類此可知。至于觀法也像破色蘊時例之就是。
【合釋】啊！舍利弗！依空幻起底物質現象(色)是不異空的，爲物質現象作本體底空是不異色的；那末，物質的本體就是空，空的現象就是物質。丁初遣執竟。
丁二：顯性(上文明觀法以遣諸執，今欲破妄相，先顯實相)
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【分釋】上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；故重呼舍利子而告之曰：是諸法空相“是”作此字解，乃指法詞。“諸法”即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四谛等。“空相”就是真空實相；意謂此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相；故曰是諸法空相。
實相理體真常不變——非可以作之使其生，壞之使其滅；又非由般若照見然後始有謂之生(本來不生故)，亦非般若未照見前則無謂之滅(本來不滅)；故雲不生不滅。實相理體本自空寂——非可以染之使其垢，治之使其淨；又雖被惡緣所染性本不垢，雖爲善緣所熏性未嘗淨；故雲不垢不淨。實相理體本自圓滿——非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時豁破無明實相顯現謂之增(實相本自不增故)，亦非未修般若時被無明所障蔽迷而不覺謂之減(實相本不減故)，故雲不增不減。換句話說：實相之理體，因不變故——色現時，身生不隨之而生，色滅時，身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢，聖人熏于無漏善法，不因之而淨。因圓滿故——衆生迷之並不見其減，諸佛證之亦不見其增。妙哉實相！亘古今而不變，曆萬劫而常如；生佛一體，凡聖無差。所謂象現非生(不生)，緣盡非滅(不滅)；隨流不染(不垢)，出障非淨(不淨)；惑斷不減，德滿不增；這就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理。
良以真空實相絕待平等，于中本無生滅、垢淨等相可言，只因衆生迷昧，妄生計度執著，故有這些虛妄之相的發現——緣聚妄見爲生，緣散妄見爲滅(凡夫生此死彼六道輪回妄見生滅)；隨惡緣之染虛妄名垢，隨善緣之熏虛妄名淨；悟時妄計爲增，迷時妄計爲減。今用般若空觀照之則見真谛理，即不生；用假觀照之則見俗谛理，即不滅；用中觀照之則見中谛理，即不生不滅。不垢不淨，和不增不減例之可知。這些道理很深奧，我來說個比喻：
“不生不滅”，如電球投于電則光謂之生，而電亦不見其生，棄之則暗謂之滅，而電亦不見其滅；光暗雖有生滅，而電唯是一體，本無生滅。“不垢不淨”，如日光照于汙泥，終不隨之而垢，照于澄潭，亦不因之而清；水有清濁，而日光唯是一體，本無垢淨。“不增不減”，如掘地取空，楞嚴經雲：“掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空”。蓋掘時空生而不見虛空之增，塞時空滅亦不見虛空之減；地有空塞，而虛空唯是一體，本無增減。真空實相不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理亦複如是。
複次當知，這五蘊，十二處，十八界，是凡夫所迷之法；四谛，十二因緣，智得，是出世聖者所修之法。“生滅”指“蘊入處界”；“垢淨”指“谛”，“緣”；“增減”指“智得”。因衆生迷真逐妄故有生滅。十二因緣的“流轉門”是屬苦集二谛，爲世間因果是“垢”；“還滅門”屬道滅二谛，爲出世間因果是“淨”。菩薩修行其證道時爲增，斷惑時爲減。
今言不生不滅，不垢不淨，不增不減，是正明實相的理體本無凡聖修證、因果等事可言，直顯般若真空——脫落諸見，泯絕群情。
【合釋】啊！舍利弗！這些五蘊等一切諸法，它的現象雖然是假，然而它的本體就是真空實相，本來沒有所謂緣聚爲生，和緣盡爲滅；也沒有出障爲淨，隨流爲垢；悟時爲增，迷時爲減等的虛妄之相。所以說，是諸法空相不生不滅……。 丁二顯性竟。
┌己初對迷心重者破五蘊
┌戊初破凡夫我相分叁┼己二對迷色重者破十二入
丁叁：破妄分叁┼戊二破二乘法相 └己叁對心色並迷者破十八界
└戊叁破權教菩薩法相
今初：對迷心重者破五蘊(上文顯實相—是明真空實相之理體，今文破妄相—是明理性中本無色等虛妄之法)
是故空中無色，無受、想、行、識。
此破相文共有叁科，專爲破凡夫及二乘人之迷我法二相而施設的。先破凡夫著五蘊之我相，凡夫所執我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執緣影虛妄以爲心；迷色則著身著物，執四大幻質爲實我，執萬有假象爲實法；自無始來，未肯暫舍。因其所迷各殊，遂使法有開合不同——有迷心重而迷色輕者，有迷色重而迷心輕者，或心色並迷者，佛心慈悲，佛智鑒機，以善巧方便，乃因人而施教：對于迷心偏重而迷色者輕，則爲說五蘊之法——合色法爲一——色蘊，開心法爲四——受想行識；此合色開心之法。若對迷色偏重而迷心輕者，則爲說十二入，合心法爲一個半——意根一，法境半分，開色法爲十個半——五根、五境、及法境之半分，此謂合心開色之法。若對心色並迷者，則爲說十八界，開色法爲十個半，開心法爲七個半——識六，意根一，法境半分，此謂心色俱開之法。)
【分釋】是故空中，此四字當連貫到無智無得句。“是故”二字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無色，無受、想、行、識；乃至無智亦無得。“空中”謂真空實相之中。無色等的“無”字就是空的意思。蘊空的道理已如上述。
前照見五蘊皆空，是約五蘊本身虛妄而言，今是就真空實相理性中，本無此等虛妄之相而說，非重複也。
這是對于迷心偏重，迷色輕者而說的，故合“眼耳鼻舌身”爲色蘊一，開“…
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