..續本文上一頁意”爲受想行識四蘊。 己初破五蘊竟。
己二：對迷色重迷心輕者破十二入
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。
此破十二入也。六根爲內六入，六塵爲外六入，合之爲十二入。入是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且爲識之所入也。又名十二處(舊譯爲入，新譯爲處，處是依托的意思，是說識乃依托六根六塵而生的)。換句話說，六根六塵爲識的所生處。六根爲所依，六塵爲所緣。
【分釋】眼、耳、鼻、舌、身、意 此爲六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生義(猶草木之根能生枝幹也)，謂眼等六根能生眼等六識——眼根對色境即生眼識……意根對法境即生意識，故以根稱之。
眼有緣色的作用，根專司視之器官；耳有緣聲的作用，根專司聽之器官；鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官；舌有緣味的作用，根專司嘗之器官；身有接觸的作用，並爲眼等諸根所依的總機關，根即專司動作之器官；意有知覺的作用，根即專司思慮之器官。前五根爲四大所成是屬物質的；後一根爲心所依之根是屬精神的。但小乘以前念之意識爲意根，大乘則以八識中的第七末那識爲意根。
此六根若依生理學的名詞來說，在體質方面謂之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，觸官——身根，以及心理學的感官——意根(官，職也，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……)。
又此六者有扶塵根和淨色根的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現之形狀，體粗而濁，但有形質，全無知覺。經中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。因爲它能扶助正根——淨色根之作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實之法，故以浮塵名之；有損壞故。此浮塵根爲所依，于中別有能依的淨色根，又名勝義根，此爲正根——乃眼耳鼻舌身等六浮塵根之實體，有發識取境的功能，勝于浮塵，故曰勝義。又因清淨四大所成，故以淨色稱之。此根隱于內部，體細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；仿彿如生理學家之神經細胞。此眼等六種淨色根，若就生理學名詞來說：即視神經——聽神經——嗅神經——味神經——觸神經——感神經(這不過一種比喻，似是而非，不可當爲正確)。
如上所說，眼的扶塵根，就是眼球，眼的勝義根，就是視神經，但光有勝義根——視神經，而沒有浮塵根——眼球，則像盲人一樣，或者光有浮塵根，而沒有勝義根同樣不能發生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發生作用的。其他耳等諸根也是一樣的。
色、聲、香、味、觸、法，此爲六塵。塵有染汙、動搖二義：一、此六種能染汙真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動，即搖動義。六塵亦名六境，因色等六法，爲眼等六根所對象的東西——境。前色等五塵是生理的對象，屬色法；後法塵是精神的對象，屬心所法。因爲是六根所緣的六種境界，故名六境：
“色境”，眼所見的一切對象——青黃赤白，長短方圓，乃至男女形貌。“聲境”，耳所聞的一切對象——琴瑟，管弦，環佩，歌詠，乃至男女聲音。“香境”，鼻所嗅的一切對象——龍麝，栴檀，沈香，脂粉，乃至男女身分之香。“味境”，舌所嘗的一切對象——甘甜，鹹淡，酸辛，苦辣，乃至一切飲食美味。“觸境”，身所覺觸的一切對象——冷暖，滑澀，輕重，柔軟(如妙衣上服之觸受)，乃至男女肉體接觸。“法境”，意所緣的一切對象——五塵落射影子——過去一切事物的幻影。(此六塵境，于每境之中都具有“可意”“不可意”二種，以及“俱生”“和合”“變異”叁種。即所謂可意色，不可意色，可意聲，不可意聲，乃至可意法，不可意法。例如醜陋之境，見之令人討厭者，此謂不可意色，美好之境，見之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香味觸法例之可知。至于俱生、和合、變異——例如栴檀沈香等，它的香氣是與生俱來(本來就有的)，這叫俱生香。由物與物和合經人工製作而成的香，如香水等，這叫和合香。由物質變異而生的如果類成熟時所增加的香，這叫變異香。又如甘蔗之甜，黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之俱生味。由多味和合而成的，如烹調之味，謂之和合味。由隨時所變生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，謂之變異味。余者例此可知。
前五境(色聲香味觸)的道理容易明白，唯此法境較難了解，今更略爲說明：例如昨天，或數個月前見一喜歡之物，或聽一悅耳之言，事雖過去而內心(意根)常在想像著這些過去事迹(幻影)，這些幻影叫做法境，亦名法塵。
要知道此十二處各各皆可稱法，何故獨舉第六境名法處(法塵)耶？因爲前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所對立之境，乃遍攝一切法，是無限的，故特以法處名之。又此六境，亦名六賊。因其色等六境，以眼等六根爲媒，常能劫掠自己本具的一切功德法財故。涅槃經雲：“菩薩摩诃薩，對此六塵，如六大賊，何以故？能劫一切善法故”。
無眼耳等的無字，有兩種說法：一、離因緣假合之外，眼等六根各無自性，色等六塵不能建立。二、謂眼等六根，對于色等六塵，于中不起妄念分別自無根塵虛妄的一切作業(眼不貪色，耳不貪聲……)故曰無。須知此眼等六根和色等六塵，皆是真空實相中的一種虛妄現象，沒有實體，我人如能悟妄本空，融相歸性。相既無體，性自空寂，還有甚麼六根六塵之可言呢？故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。大般若經雲：“眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空”，即此意也。
以上是對于迷色偏重而迷心輕者所說的，故開眼、耳、鼻、舌、身五根，並色、聲、香、味、觸五塵，及法塵中之無表色半分，共十個半爲色法；合意根，及法塵中之心所法半分，共一個半爲心法。 己二破十二入竟。
┌眼入┐
│耳入│
十∥合│鼻入├────五根爲內色┐
∥ │舌入│ 色入┐ │
二∥心│身入┘ 聲入│ ├十入，並法入半分—屬色—迷色重故開爲十入半。
∥ ┤ 香入├五塵爲外色┘
入∥開│ 味入│
∥ │ 觸入┘
表∥色│ 法入┬無表色—意識所緣境，是無見無對色，以其不能表示故，少分屬心。
│ └心所法—六識心王各有心所相應而起，是心所法，少分屬色。
└意入—────意識心王，及法入少分—屬心—迷心輕故合爲一入半。
己叁：對色心並迷者破十八界
無眼界，乃至無意識界。
【預釋】此破十八界也，即于六根、六塵之外，更加六識合計叁六成十八界。“界”，是界限義。因此根塵識叁六十八法，各有界限不混。所謂六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。若詳細來說，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界……意根以法塵爲界。又色但爲眼所緣，不能越色有見；聲但爲耳所緣，不能越聲有聞……法但爲意所緣，不能越法有想。色塵以眼根爲界，聲塵以耳根爲界……法塵以意根爲界。因眼所見唯色，非聲香味等能爲所見者；耳所聞唯聲，非色味觸等能爲所聞者……又眼識必依眼根而發，余根不能。而眼根除發眼識之外，亦不能另發耳鼻舌等識(此約凡夫迷方面說，所謂元依一精明分成六和合)，其他推之皆然。總之色爲眼所緣之界，眼爲色所入之界，合眼根色塵則爲眼識所發之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外爲外界，眼根在內爲內界，識生其中爲中界。因各各界限不同，故以十八界名之。複次“界”含有：“作用”和“保持”二義。如眼爲能見，色爲所見，眼識爲能了，這是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我們中國有一千一百六十余萬方公裏的國土，如果沒有界限，則失去了中國的自相了。十八界的道理亦複如是；如果失了界限則無所謂六根、六塵、六識了。
【分釋】無眼界，乃至無意識界。“乃至”二字是文章的一種省略法，沒有把十八界的名稱一一說出，但舉最初之眼界，以及最後之意識界，那中間耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界之六塵；以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界之五識等的十六界以“乃至”二字把它省略了。
能見之根名爲眼界，能聞之根名爲耳界，乃至能覺知之根名爲意界。所見之境名爲色界，所聞之境名爲聲界，乃至所想像之境名爲法界。了別色境名眼識界，了別聲境名耳識界，乃至了別法境名意識界；合攏來謂之十八界。六根六塵的內容上面已經講過，現在來略說六識內容：
眼根爲所依，色境爲所緣以生了別爲其用，叫做眼識；耳根爲所依，聲境爲所緣以生了別爲其用，叫做耳識；乃至意根(意根即第七識，專執第八識見分爲我，而成我執，由我執發生意識，而見萬法，故六識以七識爲根)爲所依，法境爲所緣廣起分別計度爲其用，叫做意識。總之依眼根所生之識爲眼識，乃至依意根所生之識爲意識(此皆從所依得名)。眼識以了別色境爲它的作用，乃至身識以了別觸境爲它的作用，意識以了別法境爲它的作用。前五識所依的是物質性的色根，第六識所依的是精神性的心根。
嚴格的說：前五識的功能是直覺，只能各緣一境(如眼識緣花時則不能緣鳥)，全無籌量分別之心，並且但緣現在，不緣過去、未來。第六識的功能是分別計度，且能回憶過去，預想未來，此爲衆生造業之良媒也。
眼等六識若依生理學的…
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