..續本文上一頁名詞來說，就是：視覺——眼識，聽覺——耳識，嗅覺——鼻識，味覺——舌識，觸覺——身識，知覺——意識。前五識相當于心理學之“感覺”——見色聞香只知是色、是香，不起第二念。第六意識相當于心理學之“知覺”——不但知是色、是香，能更進一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的屬色，有的屬心，唯此六識，概屬心法。總之識依于根而發生了別，根依于識而發生作用，塵爲根識所作用所了別。又六境是六根所緣，爲六識所認識的對象；六根是能緣六塵，爲六識所生起的處所；六識是依六根所生，爲了別六境的功能。根塵識這叁者，有相依爲命的密切關系，如缺了一者，則對于一切事物就不能發生活動——作用。因此，根境識叁，必須相應一致方能發生種種作用。根與境相接，如沒有識與他們——根境的聯絡，那物質與精神是不能發生任何作用的。所謂：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
六根六境虛妄不實的道理已如上說。以其所依之根塵既空，而能依之識心自無。所謂內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，叁者俱空則靈光獨耀，內外中間融歸一性——真空實相！那麼，十八界虛妄之法當在何處？故曰無眼界乃至無意識界。
楞嚴經雲：“根塵脫粘，識無所寄，根塵無體，識性元空”。又雲：“若有一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒”。十方虛空尚且消殒，何況蘊入處界呢？須知此等妄相，皆由凡夫心生顛倒執著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，則法法當體即是真空實相，還有什麼五蘊等的這些幻相可言。于是則轉五蘊爲叁德，轉十二入爲二相(智相，用相。轉六根爲智相，轉六塵爲用相)，轉八識爲四智。六祖惠能說：“識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智。”識得此理，則蘊入處界，本極圓妙，根根塵塵無非自性中普光明智。奈因衆生迷昧，妄生執著，故不得不破耳。
總上來說：這些蘊入處界的虛妄之法，皆是迷真幻現的一種緣起假相，它的本體是空的，不過凡夫癡迷認爲實法，菩薩用般若妙智觀之，了知真空實相的理體上，本無此等虛妄之法，故一一無之。當知，若就事方面，則此蘊入處界，乃迷情虛妄之法，是苦本，是無常，是無我，故當極力破除。真空實相，乃真實究竟之理，是常、樂、我、淨，故當徹底證得。所謂若不空掉諸法虛妄，何處覓得真空實相，此乃方便義也。若就理性方面，即從一切法本性中而融觀一切，則虛妄相中全體皆真，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，實無少法可破(即一切法)，亦無少法可得(離一切相)，一切不壞不失，無得無證，法法即實相，法法皆真空，此乃真實義也。
以上是對于色心並迷者而說的，故開六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六塵的色、聲、香、味、觸五界，以及法塵中的無表色半界，爲十界半，屬色法。開六識的眼識……意識六界，以及法塵中的心所法半界，並意根一界爲七界半，屬心法。總共十八界，成叁科法門，各隨衆生根性，任修一法，即能悟入，所謂一悟一切悟。
【合釋】照上面所說——“是諸法空相”的道理看來，便知道真空實相的理體上，本來清淨空寂，于中沒有色受想行識之五蘊，和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法，故曰無色……無意識界。 己叁對色心並迷者破十八界竟(戊初破凡夫我相文至此完)。
┌──────────五根內色┐
十∥︵ 眼┐ │眼┐ 色┐ ├色法┬迷色重開爲十界及法塵中無表色之半界
∥色 耳│ │耳│ 聲│ │ └爲十界半。
八∥心 鼻├根界┘鼻├識界┐香├塵界─五塵外色┘
∥俱 舌│ 舌│ │味│
界∥開 身┘ 身│ │觸│
∥︶ 意 根界 意┘ │法┘塵界┬心所法
表∥ │ └無表色
└心王─心法┬迷心重故開心爲六界及法塵中心所法之半界並意根爲七
└界半。
戊二：破二乘法相─分二─己初 破緣覺十二因緣法。己二 破聲聞四谛法。
己初：破緣覺十二因緣法
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
【預釋】此空十二因緣也。何謂因緣？因是親因，如種子，爲能生之種；緣是助緣，如雨露人工等，爲助生之機。亦可說，事的起源爲因，中間助成爲緣。共有十二支：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此爲一切衆生涉曆叁界輪回六道的一種由來。
二乘人雖破了我執，而法執尚存，因爲實相門中若有一法未亡，都是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破之。此十二因緣乃緣覺所修之法。梵語辟支迦羅，又名辟支佛。“辟支”譯爲因緣，“佛”譯爲覺，合言應雲因緣覺，略稱緣覺，又名獨覺。通常的解釋，說是生于佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺，其實不一定生有佛世，禀佛因緣法而悟道的才稱爲緣覺，就是生無佛世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道的均可稱爲緣覺聖者！否則生于佛前佛後的衆生，那就永無成就緣覺聖者的可能了。若生無佛世，或在佛未傳教的地方，沒有禀受世尊的教法，或善知識的開示，獨宿孤峰，或隨處任緣，以宿世善根，能夠锝物悟道，所謂：“秋觀黃葉落，春锝百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道”。如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做獨覺——雖同爲因緣悟道，唯其無受佛及善知識開示故。其實也不一定生無佛世入道者爲獨覺，就是佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣锝物悟道者，何嘗不是獨覺之類，否則此類聖者在佛世時，終沒有他的地位了。似此實有違背佛法平等圓融沒有專製和偏狹思想的宗旨了，同時也不能表示佛教的特長所在——人人都有自覺的可能。總之修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名爲緣覺。此爲小乘辟支佛果。
【分釋】無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。此文順序應雲：無無明，乃至無老死爲一句。亦無無明盡，乃至無老死盡爲一句。“無”，作空字解(謂無明空，乃至老死空)。“盡”，作滅字講。“乃至”二字是超略詞，謂于十二支但舉最初之“無明”與最後的“老死”二支，略去中間的“行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生”，十支。此十二因緣，亦名十二緣起，十二重城，十二荊棘，十二連環，各有其義，避煩不述。按十二因緣有流轉門，和還滅門二種：流轉門是說明輪回生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因苦果。還滅門是指示解脫生死的法門，乃由悟而入聖，是樂因樂果。
何謂流轉門？這是一種譬喻：凡夫生死無盡，猶如水的“流”動不息，車輪的旋“轉”無停一樣，故以流轉門稱之；此乃六道凡夫生死之法。何謂還滅門？即“滅”除煩惱生死，“還”歸涅槃真性，故以還滅門稱之；此爲叁乘聖者解脫之法。
無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死；此爲流轉門，是順觀十二因緣，屬染緣起。無明滅(盡)則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；此爲還滅門，是逆觀十二因緣，屬淨緣起。在要講流轉門以前，當先把十二因緣的名義略釋一下：
無明，就是不明(體即是癡，迷昧爲性)，乃一切煩惱的總稱。由最初一念妄動障蔽本覺妙明，于真空實相理無所明了，因而妄生一切執著，此謂無明。要之無明就是迷惑心，到底迷個什麼？迷了我法二種空理。衆生不了五蘊幻化不實，妄執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，是爲我執無明；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現象爲實法，是爲法執無明。所謂內執根身以爲我，外執器界以爲法。迷了我法二空的真理所以叫做無明；此爲迷真所起的一念不覺。【按無明有根本無明和枝末無明兩種：不明理性之空謂之迷理無明(不知真空實相離相之理)—根本。不明事相之假謂之迷事無明(妄見萬法爲實有)—枝末。迷理無明，指一念妄覺障于中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，指見思煩惱障生死之事，使之不能出離。凡夫不明真谛理，著于邪見名爲見思無明；二乘不明俗谛理，著于空寂名爲塵沙無明；權教菩薩不明中谛理，著于二邊名爲根本無明。總之迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。】
行是造作義，指一切行爲，即依無明所造的善惡業。
識就是業識——第八識(是人生的總報主)。此識隨業受報，爲過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎，于有緣父母，當其交媾時，四周黑暗，唯見一幕淫劇，于明相(淫光)發現處，神識聰利，刹那即到父母身邊，那時昏昏迷迷，忽起一念愛心(男的則愛母憎父，女的則愛父憎母)，流愛爲種，納識爲胎(流一念愛欲心爲受生種子，于父精母血之中而成胞胎，將此神識處于臭穢胎獄之中)。啊！慘了！生死的禍根將此演成，一切衆苦跟在後面而來！此爲投胎最初第一念(止觀雲：初托胎時名歌羅邏，此時即具叁事：一命，二暖，叁識。是中以報風爲命，精血不臭不爛爲暖，活動爲識。此時便隨母氣息上下出入，名爲識位)。
名色，名指心識(即神識初投胎時之謂)，色指形體(即父精母血混成之肉團)。由于一念愛染投入母體爲名，攬父母赤白二渧而成胎爲色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色(此爲胎中精神物質初備之相)。因爲初投胎時，六根未成，識心不能顯發其了別功能，但有心的名稱，沒有心的作用，所以不稱爲心，只稱爲“名”；初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故但稱“色”。此爲嬰胎初凝還沒有完成六根的一個階段(人生在胎內生育之次第分爲五位：第一七日名羯羅藍位，又雲歌羅邏…
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