..续本文上一页名词来说，就是：视觉——眼识，听觉——耳识，嗅觉——鼻识，味觉——舌识，触觉——身识，知觉——意识。前五识相当于心理学之“感觉”——见色闻香只知是色、是香，不起第二念。第六意识相当于心理学之“知觉”——不但知是色、是香，能更进一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的属色，有的属心，唯此六识，概属心法。总之识依于根而发生了别，根依于识而发生作用，尘为根识所作用所了别。又六境是六根所缘，为六识所认识的对象；六根是能缘六尘，为六识所生起的处所；六识是依六根所生，为了别六境的功能。根尘识这三者，有相依为命的密切关系，如缺了一者，则对于一切事物就不能发生活动——作用。因此，根境识三，必须相应一致方能发生种种作用。根与境相接，如没有识与他们——根境的联络，那物质与精神是不能发生任何作用的。所谓：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
六根六境虚妄不实的道理已如上说。以其所依之根尘既空，而能依之识心自无。所谓内既亡六根，外亡六尘，中亡六识，三者俱空则灵光独耀，内外中间融归一性——真空实相！那么，十八界虚妄之法当在何处？故曰无眼界乃至无意识界。
楞严经云：“根尘脱粘，识无所寄，根尘无体，识性元空”。又云：“若有一人发真归元，十方虚空悉皆消殒”。十方虚空尚且消殒，何况蕴入处界呢？须知此等妄相，皆由凡夫心生颠倒执著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，则法法当体即是真空实相，还有什么五蕴等的这些幻相可言。于是则转五蕴为三德，转十二入为二相(智相，用相。转六根为智相，转六尘为用相)，转八识为四智。六祖惠能说：“识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智。”识得此理，则蕴入处界，本极圆妙，根根尘尘无非自性中普光明智。奈因众生迷昧，妄生执著，故不得不破耳。
总上来说：这些蕴入处界的虚妄之法，皆是迷真幻现的一种缘起假相，它的本体是空的，不过凡夫痴迷认为实法，菩萨用般若妙智观之，了知真空实相的理体上，本无此等虚妄之法，故一一无之。当知，若就事方面，则此蕴入处界，乃迷情虚妄之法，是苦本，是无常，是无我，故当极力破除。真空实相，乃真实究竟之理，是常、乐、我、净，故当彻底证得。所谓若不空掉诸法虚妄，何处觅得真空实相，此乃方便义也。若就理性方面，即从一切法本性中而融观一切，则虚妄相中全体皆真，观烦恼即菩提，生死即涅槃，实无少法可破(即一切法)，亦无少法可得(离一切相)，一切不坏不失，无得无证，法法即实相，法法皆真空，此乃真实义也。
以上是对于色心并迷者而说的，故开六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六尘的色、声、香、味、触五界，以及法尘中的无表色半界，为十界半，属色法。开六识的眼识……意识六界，以及法尘中的心所法半界，并意根一界为七界半，属心法。总共十八界，成三科法门，各随众生根性，任修一法，即能悟入，所谓一悟一切悟。
【合释】照上面所说——“是诸法空相”的道理看来，便知道真空实相的理体上，本来清净空寂，于中没有色受想行识之五蕴，和眼等六根，色等六尘，以及眼识界等六识的虚妄之法，故曰无色……无意识界。 己三对色心并迷者破十八界竟(戊初破凡夫我相文至此完)。
┌──────────五根内色┐
十∥︵ 眼┐ │眼┐ 色┐ ├色法┬迷色重开为十界及法尘中无表色之半界
∥色 耳│ │耳│ 声│ │ └为十界半。
八∥心 鼻├根界┘鼻├识界┐香├尘界─五尘外色┘
∥俱 舌│ 舌│ │味│
界∥开 身┘ 身│ │触│
∥︶ 意 根界 意┘ │法┘尘界┬心所法
表∥ │ └无表色
└心王─心法┬迷心重故开心为六界及法尘中心所法之半界并意根为七
└界半。
戊二：破二乘法相─分二─己初 破缘觉十二因缘法。己二 破声闻四谛法。
己初：破缘觉十二因缘法
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
【预释】此空十二因缘也。何谓因缘？因是亲因，如种子，为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等，为助生之机。亦可说，事的起源为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此为一切众生涉历三界轮回六道的一种由来。
二乘人虽破了我执，而法执尚存，因为实相门中若有一法未亡，都是虚妄所在，未能彻证真空圆融之理，所以亦要破之。此十二因缘乃缘觉所修之法。梵语辟支迦罗，又名辟支佛。“辟支”译为因缘，“佛”译为觉，合言应云因缘觉，略称缘觉，又名独觉。通常的解释，说是生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者谓之缘觉，其实不一定生有佛世，禀佛因缘法而悟道的才称为缘觉，就是生无佛世，但蒙善知识的开示，或自己阅读经典由因缘而入道的均可称为缘觉圣者！否则生于佛前佛后的众生，那就永无成就缘觉圣者的可能了。若生无佛世，或在佛未传教的地方，没有禀受世尊的教法，或善知识的开示，独宿孤峰，或随处任缘，以宿世善根，能够锝物悟道，所谓：“秋观黄叶落，春锝百花开，看物变以悟无常，感时迁而入真道”。如是观察因缘生灭的道理，独自觉悟解脱者叫做独觉——虽同为因缘悟道，唯其无受佛及善知识开示故。其实也不一定生无佛世入道者为独觉，就是佛在世时，因没有机会亲闻世尊说法，而能独自观察因缘锝物悟道者，何尝不是独觉之类，否则此类圣者在佛世时，终没有他的地位了。似此实有违背佛法平等圆融没有专制和偏狭思想的宗旨了，同时也不能表示佛教的特长所在——人人都有自觉的可能。总之修十二因缘法，觉悟无生之理而证圣果者，名为缘觉。此为小乘辟支佛果。
【分释】无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。此文顺序应云：无无明，乃至无老死为一句。亦无无明尽，乃至无老死尽为一句。“无”，作空字解(谓无明空，乃至老死空)。“尽”，作灭字讲。“乃至”二字是超略词，谓于十二支但举最初之“无明”与最后的“老死”二支，略去中间的“行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生”，十支。此十二因缘，亦名十二缘起，十二重城，十二荆棘，十二连环，各有其义，避烦不述。按十二因缘有流转门，和还灭门二种：流转门是说明轮回生死之相状，乃由迷而成凡，是苦因苦果。还灭门是指示解脱生死的法门，乃由悟而入圣，是乐因乐果。
何谓流转门？这是一种譬喻：凡夫生死无尽，犹如水的“流”动不息，车轮的旋“转”无停一样，故以流转门称之；此乃六道凡夫生死之法。何谓还灭门？即“灭”除烦恼生死，“还”归涅槃真性，故以还灭门称之；此为三乘圣者解脱之法。
无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死；此为流转门，是顺观十二因缘，属染缘起。无明灭(尽)则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭；此为还灭门，是逆观十二因缘，属净缘起。在要讲流转门以前，当先把十二因缘的名义略释一下：
无明，就是不明(体即是痴，迷昧为性)，乃一切烦恼的总称。由最初一念妄动障蔽本觉妙明，于真空实相理无所明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现象为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我法二空的真理所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。【按无明有根本无明和枝末无明两种：不明理性之空谓之迷理无明(不知真空实相离相之理)—根本。不明事相之假谓之迷事无明(妄见万法为实有)—枝末。迷理无明，指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，指见思烦恼障生死之事，使之不能出离。凡夫不明真谛理，著于邪见名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边名为根本无明。总之迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。】
行是造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业。
识就是业识——第八识(是人生的总报主)。此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，于明相(淫光)发现处，神识聪利，刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心(男的则爱母憎父，女的则爱父憎母)，流爱为种，纳识为胎(流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中)。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来！此为投胎最初第一念(止观云：初托胎时名歌罗逻，此时即具三事：一命，二暖，三识。是中以报风为命，精血不臭不烂为暖，活动为识。此时便随母气息上下出入，名为识位)。
名色，名指心识(即神识初投胎时之谓)，色指形体(即父精母血混成之肉团)。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二渧而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色(此为胎中精神物质初备之相)。因为初投胎时，六根未成，识心不能显发其了别功能，但有心的名称，没有心的作用，所以不称为心，只称为“名”；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故但称“色”。此为婴胎初凝还没有完成六根的一个阶段(人生在胎内生育之次第分为五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻…
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