..续本文上一页意”为受想行识四蕴。 己初破五蕴竟。
己二：对迷色重迷心轻者破十二入
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。
此破十二入也。六根为内六入，六尘为外六入，合之为十二入。入是涉入之义，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并且为识之所入也。又名十二处(旧译为入，新译为处，处是依托的意思，是说识乃依托六根六尘而生的)。换句话说，六根六尘为识的所生处。六根为所依，六尘为所缘。
【分释】眼、耳、鼻、舌、身、意 此为六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生义(犹草木之根能生枝干也)，谓眼等六根能生眼等六识——眼根对色境即生眼识……意根对法境即生意识，故以根称之。
眼有缘色的作用，根专司视之器官；耳有缘声的作用，根专司听之器官；鼻有缘香的作用，根专司嗅之器官；舌有缘味的作用，根专司尝之器官；身有接触的作用，并为眼等诸根所依的总机关，根即专司动作之器官；意有知觉的作用，根即专司思虑之器官。前五根为四大所成是属物质的；后一根为心所依之根是属精神的。但小乘以前念之意识为意根，大乘则以八识中的第七末那识为意根。
此六根若依生理学的名词来说，在体质方面谓之：目、耳、鼻、舌、皮肤、脑筋。就作用方面则谓之：视官——眼根，听官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，触官——身根，以及心理学的感官——意根(官，职也，此六者各有其职司——眼司视，耳司闻……)。
又此六者有扶尘根和净色根的不同。扶尘根，或作浮尘根，乃父母所生的，是外现之形状，体粗而浊，但有形质，全无知觉。经中所谓：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。因为它能扶助正根——净色根之作用，故名扶尘。又此眼等六根乃虚浮不实之法，故以浮尘名之；有损坏故。此浮尘根为所依，于中别有能依的净色根，又名胜义根，此为正根——乃眼耳鼻舌身等六浮尘根之实体，有发识取境的功能，胜于浮尘，故曰胜义。又因清净四大所成，故以净色称之。此根隐于内部，体细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见，要是天眼则能见之；仿彿如生理学家之神经细胞。此眼等六种净色根，若就生理学名词来说：即视神经——听神经——嗅神经——味神经——触神经——感神经(这不过一种比喻，似是而非，不可当为正确)。
如上所说，眼的扶尘根，就是眼球，眼的胜义根，就是视神经，但光有胜义根——视神经，而没有浮尘根——眼球，则像盲人一样，或者光有浮尘根，而没有胜义根同样不能发生作用。必须扶尘根与胜义根二者俱备，我们的眼睛，才能发生作用的。其他耳等诸根也是一样的。
色、声、香、味、触、法，此为六尘。尘有染污、动摇二义：一、此六种能染污真心，故以六尘称之。二、此六尘常在生灭变动，即摇动义。六尘亦名六境，因色等六法，为眼等六根所对象的东西——境。前色等五尘是生理的对象，属色法；后法尘是精神的对象，属心所法。因为是六根所缘的六种境界，故名六境：
“色境”，眼所见的一切对象——青黄赤白，长短方圆，乃至男女形貌。“声境”，耳所闻的一切对象——琴瑟，管弦，环佩，歌咏，乃至男女声音。“香境”，鼻所嗅的一切对象——龙麝，栴檀，沉香，脂粉，乃至男女身分之香。“味境”，舌所尝的一切对象——甘甜，咸淡，酸辛，苦辣，乃至一切饮食美味。“触境”，身所觉触的一切对象——冷暖，滑涩，轻重，柔软(如妙衣上服之触受)，乃至男女肉体接触。“法境”，意所缘的一切对象——五尘落射影子——过去一切事物的幻影。(此六尘境，于每境之中都具有“可意”“不可意”二种，以及“俱生”“和合”“变异”三种。即所谓可意色，不可意色，可意声，不可意声，乃至可意法，不可意法。例如丑陋之境，见之令人讨厌者，此谓不可意色，美好之境，见之则生欢喜，此谓可意色。又欢乐之声闻之适意，此谓可意声。愁苦之声，闻之生恼此谓不可意声。香味触法例之可知。至于俱生、和合、变异——例如栴檀沉香等，它的香气是与生俱来(本来就有的)，这叫俱生香。由物与物和合经人工制作而成的香，如香水等，这叫和合香。由物质变异而生的如果类成熟时所增加的香，这叫变异香。又如甘蔗之甜，黄莲之苦，这都是随其本性而然的，谓之俱生味。由多味和合而成的，如烹调之味，谓之和合味。由随时所变生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，谓之变异味。余者例此可知。
前五境(色声香味触)的道理容易明白，唯此法境较难了解，今更略为说明：例如昨天，或数个月前见一喜欢之物，或听一悦耳之言，事虽过去而内心(意根)常在想像著这些过去事迹(幻影)，这些幻影叫做法境，亦名法尘。
要知道此十二处各各皆可称法，何故独举第六境名法处(法尘)耶？因为前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所对立之境，乃遍摄一切法，是无限的，故特以法处名之。又此六境，亦名六贼。因其色等六境，以眼等六根为媒，常能劫掠自己本具的一切功德法财故。涅槃经云：“菩萨摩诃萨，对此六尘，如六大贼，何以故？能劫一切善法故”。
无眼耳等的无字，有两种说法：一、离因缘假合之外，眼等六根各无自性，色等六尘不能建立。二、谓眼等六根，对于色等六尘，于中不起妄念分别自无根尘虚妄的一切作业(眼不贪色，耳不贪声……)故曰无。须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄现象，没有实体，我人如能悟妄本空，融相归性。相既无体，性自空寂，还有甚么六根六尘之可言呢？故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。大般若经云：“眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空，乃至法处空”，即此意也。
以上是对于迷色偏重而迷心轻者所说的，故开眼、耳、鼻、舌、身五根，并色、声、香、味、触五尘，及法尘中之无表色半分，共十个半为色法；合意根，及法尘中之心所法半分，共一个半为心法。 己二破十二入竟。
┌眼入┐
│耳入│
十∥合│鼻入├────五根为内色┐
∥ │舌入│ 色入┐ │
二∥心│身入┘ 声入│ ├十入，并法入半分—属色—迷色重故开为十入半。
∥ ┤ 香入├五尘为外色┘
入∥开│ 味入│
∥ │ 触入┘
表∥色│ 法入┬无表色—意识所缘境，是无见无对色，以其不能表示故，少分属心。
│ └心所法—六识心王各有心所相应而起，是心所法，少分属色。
└意入—────意识心王，及法入少分—属心—迷心轻故合为一入半。
己三：对色心并迷者破十八界
无眼界，乃至无意识界。
【预释】此破十八界也，即于六根、六尘之外，更加六识合计三六成十八界。“界”，是界限义。因此根尘识三六十八法，各有界限不混。所谓六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。若详细来说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限；眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……意根以法尘为界。又色但为眼所缘，不能越色有见；声但为耳所缘，不能越声有闻……法但为意所缘，不能越法有想。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……法尘以意根为界。因眼所见唯色，非声香味等能为所见者；耳所闻唯声，非色味触等能为所闻者……又眼识必依眼根而发，余根不能。而眼根除发眼识之外，亦不能另发耳鼻舌等识(此约凡夫迷方面说，所谓元依一精明分成六和合)，其他推之皆然。总之色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生其中为中界。因各各界限不同，故以十八界名之。复次“界”含有：“作用”和“保持”二义。如眼为能见，色为所见，眼识为能了，这是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我们中国有一千一百六十余万方公里的国土，如果没有界限，则失去了中国的自相了。十八界的道理亦复如是；如果失了界限则无所谓六根、六尘、六识了。
【分释】无眼界，乃至无意识界。“乃至”二字是文章的一种省略法，没有把十八界的名称一一说出，但举最初之眼界，以及最后之意识界，那中间耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、声界、香界、味界、触界、法界之六尘；以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界之五识等的十六界以“乃至”二字把它省略了。
能见之根名为眼界，能闻之根名为耳界，乃至能觉知之根名为意界。所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至所想像之境名为法界。了别色境名眼识界，了别声境名耳识界，乃至了别法境名意识界；合拢来谓之十八界。六根六尘的内容上面已经讲过，现在来略说六识内容：
眼根为所依，色境为所缘以生了别为其用，叫做眼识；耳根为所依，声境为所缘以生了别为其用，叫做耳识；乃至意根(意根即第七识，专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法，故六识以七识为根)为所依，法境为所缘广起分别计度为其用，叫做意识。总之依眼根所生之识为眼识，乃至依意根所生之识为意识(此皆从所依得名)。眼识以了别色境为它的作用，乃至身识以了别触境为它的作用，意识以了别法境为它的作用。前五识所依的是物质性的色根，第六识所依的是精神性的心根。
严格的说：前五识的功能是直觉，只能各缘一境(如眼识缘花时则不能缘鸟)，全无筹量分别之心，并且但缘现在，不缘过去、未来。第六识的功能是分别计度，且能回忆过去，预想未来，此为众生造业之良媒也。
眼等六识若依生理学的…
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