..续本文上一页，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为頞部昙位，译为疱，经二七日渐渐增长而成为疮疤之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄。自此以往，乃至出胎后亦有五位：一、婴儿位，二、童子位，三、少年位，四、中年位，五、老年位)。
六入即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入(自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色，六入至出胎，中间总有三十八个七日皆属胎中位)。此为有情一生自用之自体。
触即接触。根、尘、和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，没有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
受即领受(领受所触之境)。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情绪。
爱即贪爱。于所对境，能起贪爱。当十一二岁至十八九岁时，年将成人欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求(文中虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心)。此为对境所起的一种贪染心。
取即妄取，追取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取(文中虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓：遇可爱之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已)。此为爱染欲境的一种趋求(前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因)。
有即业。有因有果之谓，由前际因(爱取)，生后际果(生老死)，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说：由爱取二者所驱使，而去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出“依正”二报。“依报”即是欲有(欲界)，色有(色界)，无色有(无色界)。“正报”即是本有(现在之身)，中有(中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身谓之中阴身)，后有(后世受生之身)。“欲”等三有为受生处之依报，“本”等三有为所受身之正报(前“行”指过去业，今“有”指现在业，虽属现在却为未来生死苦果之因)。此为所作业力感报的一种规定。
生即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生(此“生”之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果，若对后之老死一支而言，则属未来感果之因)。此为未来受报的一种活动。
老死即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死，常壮不老是绝对不可能的！(老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者则不历此阶段，故与死合为一支。)此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉障蔽真心的一种虚妄(过去惑)；行是依无明妄惑所造的一切业因(过去业)；识是依所造业而受现世投胎之第八阿赖耶识(业报主)；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态(约初受胎时言)；六入是在母胎中六根初成的名称(约住胎言)；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用(约出胎后言)；受是对境分别苦乐的一种感觉(五六岁后的作用)；爱是对境生起的一种欲望(十四五岁后的作用)；取是广求五欲的一种作业(二十岁后的作用)；有是由贪爱而造作的一种业力(作业成就)；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实(依业受报)；老死是由无常转变根败身亡的一种现相(生命结果)。也可说：“无明”是一切烦恼的总头目；“行”是生死的创业者；“识”是生死的责任者；“名色”、“六入”是生死的业报身；“触、受、爱、取”是生死的犯罪者；“有”是生死的承罪者；“生、老死”是生死的受刑者。十二因缘的名义大约就是这样。
现在要来讲流转的意思：为了“无明”不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的“行”为来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行(缘是生起和引起的意思)。杂集论云：“无明有二种业，一、令诸有情得愚痴故，二、与行作缘”。有了过去所造业因——行——牵识(业识)受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。杂集论云：“行有二种业，一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘”。有了业识托胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。杂集论云：“识有二种业，一、持有情所有业缚，二、与名色作缘”。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。杂集论云：“名色有二种业，一、能摄诸有情自体，二、与六入作缘”。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。杂集论云：“六入有二种业，一、摄诸有情自体圆满，二、与触作缘”。既有了接触。自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉(受)，故曰触缘受。杂集论云：“触有二种业，一、令诸有情所受用境界流转，二、与受作缘”。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。杂集论云：“受有二种业，一、令诸有情于所受用生果流转，二、与爱作缘”。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。杂集论云：“爱有二种业，一、引诸有情流转生死，二、与取作缘”。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。杂集论云：“取有二种业，一、为取后有，令诸有情发有取识，二、与有作缘”。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。杂集论云：“有有二种业，一、令诸有情后有现前，二、与生作缘”。既有了生命，自然由老至死，于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。杂集论云：“生有二种业：一、令诸有情名色、六入、触、受、次第生起，二、与老死作缘”。至于“老死”二者，杂集论亦有解释。彼云：“老死有二种业，一、数令有情时分变异，坏少盛故(老)，二、数令有情寿命变异，坏寿命故(死)”。
总之前者生起后者续之，故曰“无明缘行，乃至生缘老死”。此十二支要之不出惑、业、苦三道，及因果律。先明因果：
按无明与行二者为过去因，是能引之业因(能成就现在识名色等五支果故，吾人一生之由来皆为此二因耳)。识、名色、六入、触、受，此五者为现在果，是所引之业果(依过去无明与行二因所感，故望前过去二因是为现在之果，此乃我人现实身心活动的过程)；此为过现二重因果也。爱、取、有此三者为现在因，是能生之苦因(我人一生之所作业，皆生于此爱、取二支，以此二者所造之业为因，因必有果，故望后之生、老死二支是为现在之因)。生、老死二者为未来果，是所生之苦果(此二者皆由爱、取、有三因之所感，故望现在之三因，则又为未来之果)；此为现未二重因果也。所谓由过去无明与行二支因，招感识、名色、六入、触、受的现在五支果。复由现在的爱、取、有三支因，招感未来的生、老死二支果。前因今果，今因后果。如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽。
其次来说不出惑、业、苦的意思——颂曰：无明爱取三“烦恼”(烦恼即惑)，行有二支属“业”道，从识至受并生死，七事共成一“苦”道。这是说无明和爱取这三支属于烦恼道(无明为过去惑，是由惑发业；爱取为现在惑，是依惑造业)。行和有这二支是属业道(行是过去业；有是现在业)。识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支是属于苦道的。“惑业苦”三道为一切有情轮回生死的一大纲领。所谓依过去世的“无明”(惑)“行”(业)二惑业，招感现在世的“识、名色、六入、触、受”五苦道；复由现在世之“苦道”(识、名色、六入、触、受)，再生现在世之“惑”(爱取)“业”(有)；依现在世之惑业——爱取有，再受未来世的苦道——生、老死；依未来世之苦道再生未来世之惑业。现在之惑业既由现在之苦道而生，则过去之惑业亦从过去之苦道而生；现在之苦道既生现在之惑业，则未来之苦道亦生未来之惑业。从上溯之则过去之惑业更从过去之苦道而来，往下趁之则未来之苦道更生未来之惑业；过去无始，未来无终。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道，再起惑，再造业，再感苦。惑业苦三成为螺旋式——没有穷尽的生死轮回，故曰流转门。
一切众生从无始来，一直在这惑业苦的轨道上兜圈子——跳不出轮回。辟支佛观察到这点，心生畏惧，厌生死苦，遂用般若生空智断除惑业，于无限生死延续中获到解脱而证涅槃(灭苦)。
上来把流转门的道理大约讲完，现在要来谈谈还灭门了。
当先检讨一下生死的根源。人生怎样有忧悲苦恼，到底从何而来？是由无常转变的老死而来的(人生最悲哀而痛苦者就是老死)；它——老死又从何而来呢？是从投生来做人而有的(因有了生的生命自然有结束生命的老死)；何故要来投生？由所作而规定了的业“有”牵引而来的(既有业因当然要依业受报而来投生，所谓负债…
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