..续本文上一页须偿)；有又从何而来？是由妄取而来的(因为有了妄取才会去妄造有的业因)；为什么要去取呢？是被贪爱心所驱使的(如没有贪爱就不去取)；爱又从何而来？是从领受而来的(如不去领受则贪爱从何而起)；受又从何而来？是从六根接触六境而来的(根不接境自然没有领受)；触又从何而来？是从六入而来的(没有六根怎能去接触尘境)；六入又从何而来？是从名色而来的(没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用)；名色又从何而来？是由阿赖耶识去投胎而有的(若无业识揽父精母血而成胎怎有名色的成立)；业“识”又从何而来？是由各人“行”为上所造出来的业，识被业牵而入胎(正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报而投胎)；行又从何而来？是由无明的迷惑心所驱使去妄作胡为而成业“行”(心不迷惑自然不会妄作胡为)。
反过来说怎样才能没有“老死”忧悲苦恼呢？当不去受“生”；要不受“生”，当不“造业”——有；要没“有”业，当不妄“取”；要不妄“取”，当不妄为贪“爱”；要不贪“爱”，当不妄为领“受”；要不“受”，当不妄为接“触”；要不“触”，当勿妄用“六根”(六入)，要无“六入”，当勿产生“名色”；要无“名色”，当空业“识”；要空业“识”，当不妄作——“行”；要不妄作，当破“无明”；无明一破则生死自休。
到此可就明白了，生死的根源原来就是这个——无明！那么，想求解脱生死，当先断无明为下手功夫，犹如擒贼必先捣其巢而擒其王方能克尽全功，这是一种最恰当的譬喻。然而问题又来了，到底要怎样才能灭除无明？当用般若观照功夫，观察无明无性，当体即空。因为无明是我人真心上的一种虚妄，凡夫不觉被其所迷，菩萨智悟了知是幻。这种道理，当举一喻，比较易懂。就拿“空华”来说，空本无华，而病眼人则妄见为有，净眼人则唯见澄空(空喻真心，华喻无明，病眼人喻凡夫，净眼人喻菩萨，唯见澄空喻无明当体即空)。能了悟到这点(无明无性)，则无明当下瓦解冰消——成为乌有。
无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我法二相，生出种种颠倒取著而去妄造一切恶业——行(无明灭则行灭)。既不造业，那还有依业受报的业“识”呢(行灭则识灭)？没有业识，自然不会产生在胎的名色(识灭则名色灭)。既无名色，则安有六入的构成(名色灭则六入灭)。六入既无，谁去接触(六入灭则触灭)。没有接触，怎能领受(触灭则受灭)。领受既无，便不生贪爱(受灭则爱灭)。既无贪爱，怎能妄取(爱灭则取灭)。既不妄取，自无有业(取灭则有灭)。既无有业，谁去投生(有灭则生灭)。既不投生，那有老死(生灭则老死灭)。所谓前者灭除，则后者不起，故曰无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本，所以一灭了它，其余十一支则不断自断了。这好像砍树一样，从根砍断则全树皆倒。因此，所以断了无明，便可“还”复真性(真性被无明蒙蔽不显故)，“灭”除生死(生死被无明牵累故)，故曰还灭门。
吾人如顺著生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获到解脱。
上来所说流转门是观察世间生死之缘起，属解方面的；还灭门是进修出世解脱之法门，属行方面的。虽则以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的十二因缘，能令有情流转生死；却也幸有以“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘，可使众生还灭生死。虽然如是，但在般若照见皆空下却一律没有它的存在。这里或许有人要发生疑问说：还灭门是出世圣者解脱生死的法门，为什么也不许它的存在呢？因为解脱是对生死而言，一有对象便是妄想——凡夫心想。盖自性觉照本无无明，自性无缚不须解脱(无无明尽)。所谓既无无明，自然没有生死，生死既无，还有什么解脱可言？换句话说：既没有生死流转之法，还用得到灭生死的还灭法门吗？无无明，亦无无明尽的道理，即此可以明白了。
菩萨行深般若用一心三观，照了一境三谛，了达无明当体即是真空实相，行识乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”(佛性法身就是实相)。这对于无明当体即实相的道理，可说是一个极有力的证明(前是约无明虚妄不实，此乃约无明当体即真，正与前文破五蕴时约虚妄不实之空，及第一义空之意同)。
无无明句，是空流转十二因缘；亦无无明尽句，是空还灭十二因缘。前者须用观照工夫对治，有能有所，这是空法未圆。后者则连能空之空亦空，是更进一层以显般若真空义，此则非但破除我执无明，那法执无明亦被遣除无余。
复次当知此十二因缘也就是四谛法，不过一种开合而已，名词上虽有差别，性质上却是相同。无明、行、爱、取、有，此五者合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死此七者合为苦谛；观因缘智为道谛，十二支灭为灭谛。又流转门，即是苦集二谛；还灭门即是道灭二谛。或问：既然名异义同，何故重说？答：为适应众生的机宜故。
【合释】真空实相的理体上，究竟清净解脱，非仅没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。因为它既名为缘起之法，则在诸法空相中也要否定它的自性。既然没有无明，乃至没有老死，自然也就没有无明灭，乃至老死灭；故曰无无明，亦无无明尽……。
己初破缘觉十二因缘法竟。
列表如后
∥过去二支因┬无明……一念不觉，障蔽真心(1) (1)烦恼道
∥ └行………因不觉故，妄造诸业(3)
三∥ ┌识………业种发识，牵引投胎(2)
世∥ │名色……识心是名，精血是色(2)
十∥现在五支果┤六入……六根完具，随境入尘(2)
二∥ │触………根尘相偶，名之为触(2) (2)苦 道
因∥ └受………对境分别，感觉苦乐(2)
缘∥ ┌爱………于所对境，起贪爱心(1)
表∥现在三支因┤取………欲望开展，追求妄取(1)
∥ └有………因妄取故，即成业有(3)
∥未来二支果┬生………依所造业，偿报受生(2) (3)业 道
└老死……既然有生，难免老死(2)
己二：破声闻四谛法
无苦、集、灭、道。
【预释】此空四谛也，苦、集、灭、道，谓之四谛。又名四圣谛，谓圣者所悟之真理，依此四法而修可以超凡入圣，故名四圣谛；此为声闻所修之法。声闻为佛教中的一类小乘圣者，他们因为闻佛之声教而开悟的，故称为声闻。到底悟得什么？受了佛陀的开示，了解到三界生死无限“苦”迫(苦谛)；同时又知道苦的根本是由贪嗔痴等，纵身口意造诸恶业积“集”而成的(集谛)；能够把它——贪嗔痴断灭，即能离苦而获到解脱寂“灭”之乐(灭谛)；但要离苦断集，必须修“道”(道谛)。
这里有个问题不可不知的！所谓听闻佛陀四谛道理而开悟的一群众生叫做声闻，当知佛在世时有佛说法，佛灭后，虽无佛直接说法，却有佛的遗教——一切经典流传的间接说法。得著这些遗教启示而觉悟四谛真理的众生，都可以称为声闻圣者，并不一定要亲闻佛声，否则终没有佛灭后的声闻圣者了。那末，三乘圣者是佛在世时方有的，佛灭度后就没有了吗？这是讲不通的。
【分释】一、苦谛：苦是逼迫性(亦即痛恼义)，是说众生身心常被种种痛苦迫扰不安，故曰逼迫性。法华经云：“三界无安，众苦充满”。取要言之有下列五种：一、依自身方面则有疾病老死，饥渴疲劳，丑陋残废等苦。二、依内心方面则有贪嗔痴慢，嫉妒怨恨，忧悲怖惧等苦。三、依外界方面则有水火雷电，寒暑风雨的袭击；以及旱潦瘟疫的灾患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。四、依人事方面则有刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥骂嘲诮，怨毁仇杀，妒忌失恋，拘禁刑罚，乃至内乱外患等苦。五、死后则有堕落恶趣苦的可能。总而言之，缠身的有老病死苦，扰心的有贪嗔痴慢，随时有天灾人祸，死后有地狱鬼畜。
以上依自身和内心所受的苦为之内苦；依外界所受的苦为之外苦；依人事所受的苦为之共苦；死后所受的苦为之后苦。人们生在这五浊恶世的当中，其所感受的，无论正报(身)和依报(国土及一切外境)都是逼迫的，束缚的，危险的，痛苦的，无常的，所以说它为苦谛。
既被看出了这些苦，当急设法取消它而去追寻苦的泉源，于是便找出了一个集来。
二、集谛：集是招感性，上面所说的那些苦到底从何而来？非从天降，不是地生，亦非神赐，更不是人与；乃吾人自己所创造出来的。由自心所起的贪嗔痴等所驱使去妄造一切恶业，依业受报而招集来的，故曰招感性。以其能招集生死等苦所以说它为集谛(它的本身就是见思惑，为招感一切苦法的业因，同时也是三界生死的根源)。
为了感觉著依业受报，生死无尽的痛苦，因而急求解脱的真理——灭。
三、灭谛：灭是可证性，谓“灭”去烦恼生死之苦，“证”得涅槃寂“灭”之乐，故曰可证性。亦即“寂灭”的意思，谓烦恼既“寂”，自然生死永“灭”，所以说它为灭谛(指声闻所证之果——涅槃)。
为了要灭苦断集求证涅槃，因而急求办法——道。
四、道谛：道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的业惑所酿成，同时又知道有寂灭涅槃可证，因而向上追求断集的方法(道)。当知业惑一除，则断证(断烦恼，证涅槃)两问题便可立时解决了。然而方法是什么？就是修诸道法，略则戒定慧，广则三十七道品，依之实地真修，便可达到目的——了生死，证涅槃，故曰可修性。又道是能通义，依诸道法而修，可由凡地通达圣地，所以说它为道谛。
总之生死等苦无非逼迫为苦谛；贪等业惑能招生死为集谛；涅槃寂静远离生死烦恼为灭谛；道品观法诸修行法门为道谛。亦可说：感…
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