..續本文上一頁須償)；有又從何而來？是由妄取而來的(因爲有了妄取才會去妄造有的業因)；爲什麼要去取呢？是被貪愛心所驅使的(如沒有貪愛就不去取)；愛又從何而來？是從領受而來的(如不去領受則貪愛從何而起)；受又從何而來？是從六根接觸六境而來的(根不接境自然沒有領受)；觸又從何而來？是從六入而來的(沒有六根怎能去接觸塵境)；六入又從何而來？是從名色而來的(沒有心物和合的名色，怎能成就六入的作用)；名色又從何而來？是由阿賴耶識去投胎而有的(若無業識攬父精母血而成胎怎有名色的成立)；業“識”又從何而來？是由各人“行”爲上所造出來的業，識被業牽而入胎(正如憑罪狀而入獄，若無業力自然不會牽識受報而投胎)；行又從何而來？是由無明的迷惑心所驅使去妄作胡爲而成業“行”(心不迷惑自然不會妄作胡爲)。
反過來說怎樣才能沒有“老死”憂悲苦惱呢？當不去受“生”；要不受“生”，當不“造業”——有；要沒“有”業，當不妄“取”；要不妄“取”，當不妄爲貪“愛”；要不貪“愛”，當不妄爲領“受”；要不“受”，當不妄爲接“觸”；要不“觸”，當勿妄用“六根”(六入)，要無“六入”，當勿産生“名色”；要無“名色”，當空業“識”；要空業“識”，當不妄作——“行”；要不妄作，當破“無明”；無明一破則生死自休。
到此可就明白了，生死的根源原來就是這個——無明！那麼，想求解脫生死，當先斷無明爲下手功夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。然而問題又來了，到底要怎樣才能滅除無明？當用般若觀照功夫，觀察無明無性，當體即空。因爲無明是我人真心上的一種虛妄，凡夫不覺被其所迷，菩薩智悟了知是幻。這種道理，當舉一喻，比較易懂。就拿“空華”來說，空本無華，而病眼人則妄見爲有，淨眼人則唯見澄空(空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空)。能了悟到這點(無明無性)，則無明當下瓦解冰消——成爲烏有。
無明一滅，則真心顯現，于是對于一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業——行(無明滅則行滅)。既不造業，那還有依業受報的業“識”呢(行滅則識滅)？沒有業識，自然不會産生在胎的名色(識滅則名色滅)。既無名色，則安有六入的構成(名色滅則六入滅)。六入既無，誰去接觸(六入滅則觸滅)。沒有接觸，怎能領受(觸滅則受滅)。領受既無，便不生貪愛(受滅則愛滅)。既無貪愛，怎能妄取(愛滅則取滅)。既不妄取，自無有業(取滅則有滅)。既無有業，誰去投生(有滅則生滅)。既不投生，那有老死(生滅則老死滅)。所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明爲生死根本，所以一滅了它，其余十一支則不斷自斷了。這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。因此，所以斷了無明，便可“還”複真性(真性被無明蒙蔽不顯故)，“滅”除生死(生死被無明牽累故)，故曰還滅門。
吾人如順著生死潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，于是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，則無明滅，乃至老死滅，于是乎獲到解脫。
上來所說流轉門是觀察世間生死之緣起，屬解方面的；還滅門是進修出世解脫之法門，屬行方面的。雖則以“此有故彼有，此生故彼生”爲原則的十二因緣，能令有情流轉生死；卻也幸有以“此無故彼無，此滅故彼滅”爲原則的十二因緣，可使衆生還滅生死。雖然如是，但在般若照見皆空下卻一律沒有它的存在。這裏或許有人要發生疑問說：還滅門是出世聖者解脫生死的法門，爲什麼也不許它的存在呢？因爲解脫是對生死而言，一有對象便是妄想——凡夫心想。蓋自性覺照本無無明，自性無縛不須解脫(無無明盡)。所謂既無無明，自然沒有生死，生死既無，還有什麼解脫可言？換句話說：既沒有生死流轉之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心叁觀，照了一境叁谛，了達無明當體即是真空實相，行識乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大師說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”(佛性法身就是實相)。這對于無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明(前是約無明虛妄不實，此乃約無明當體即真，正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同)。
無無明句，是空流轉十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無余。
複次當知此十二因緣也就是四谛法，不過一種開合而已，名詞上雖有差別，性質上卻是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合爲集谛；識、名色、六入、觸、受、生、老死此七者合爲苦谛；觀因緣智爲道谛，十二支滅爲滅谛。又流轉門，即是苦集二谛；還滅門即是道滅二谛。或問：既然名異義同，何故重說？答：爲適應衆生的機宜故。
【合釋】真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅沒有凡夫流轉的十二因緣，同時也沒有聖者還滅的十二因緣。因爲它既名爲緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的自性。既然沒有無明，乃至沒有老死，自然也就沒有無明滅，乃至老死滅；故曰無無明，亦無無明盡……。
己初破緣覺十二因緣法竟。
列表如後
∥過去二支因┬無明……一念不覺，障蔽真心(1) (1)煩惱道
∥ └行………因不覺故，妄造諸業(3)
叁∥ ┌識………業種發識，牽引投胎(2)
世∥ │名色……識心是名，精血是色(2)
十∥現在五支果┤六入……六根完具，隨境入塵(2)
二∥ │觸………根塵相偶，名之爲觸(2) (2)苦 道
因∥ └受………對境分別，感覺苦樂(2)
緣∥ ┌愛………于所對境，起貪愛心(1)
表∥現在叁支因┤取………欲望開展，追求妄取(1)
∥ └有………因妄取故，即成業有(3)
∥未來二支果┬生………依所造業，償報受生(2) (3)業 道
└老死……既然有生，難免老死(2)
己二：破聲聞四谛法
無苦、集、滅、道。
【預釋】此空四谛也，苦、集、滅、道，謂之四谛。又名四聖谛，謂聖者所悟之真理，依此四法而修可以超凡入聖，故名四聖谛；此爲聲聞所修之法。聲聞爲佛教中的一類小乘聖者，他們因爲聞佛之聲教而開悟的，故稱爲聲聞。到底悟得什麼？受了佛陀的開示，了解到叁界生死無限“苦”迫(苦谛)；同時又知道苦的根本是由貪嗔癡等，縱身口意造諸惡業積“集”而成的(集谛)；能夠把它——貪嗔癡斷滅，即能離苦而獲到解脫寂“滅”之樂(滅谛)；但要離苦斷集，必須修“道”(道谛)。
這裏有個問題不可不知的！所謂聽聞佛陀四谛道理而開悟的一群衆生叫做聲聞，當知佛在世時有佛說法，佛滅後，雖無佛直接說法，卻有佛的遺教——一切經典流傳的間接說法。得著這些遺教啓示而覺悟四谛真理的衆生，都可以稱爲聲聞聖者，並不一定要親聞佛聲，否則終沒有佛滅後的聲聞聖者了。那末，叁乘聖者是佛在世時方有的，佛滅度後就沒有了嗎？這是講不通的。
【分釋】一、苦谛：苦是逼迫性(亦即痛惱義)，是說衆生身心常被種種痛苦迫擾不安，故曰逼迫性。法華經雲：“叁界無安，衆苦充滿”。取要言之有下列五種：一、依自身方面則有疾病老死，饑渴疲勞，醜陋殘廢等苦。二、依內心方面則有貪嗔癡慢，嫉妒怨恨，憂悲怖懼等苦。叁、依外界方面則有水火雷電，寒暑風雨的襲擊；以及旱潦瘟疫的災患，虎狼蛇蠍的毒害等苦。四、依人事方面則有刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏罵嘲诮，怨毀仇殺，妒忌失戀，拘禁刑罰，乃至內亂外患等苦。五、死後則有墮落惡趣苦的可能。總而言之，纏身的有老病死苦，擾心的有貪嗔癡慢，隨時有天災人禍，死後有地獄鬼畜。
以上依自身和內心所受的苦爲之內苦；依外界所受的苦爲之外苦；依人事所受的苦爲之共苦；死後所受的苦爲之後苦。人們生在這五濁惡世的當中，其所感受的，無論正報(身)和依報(國土及一切外境)都是逼迫的，束縛的，危險的，痛苦的，無常的，所以說它爲苦谛。
既被看出了這些苦，當急設法取消它而去追尋苦的泉源，于是便找出了一個集來。
二、集谛：集是招感性，上面所說的那些苦到底從何而來？非從天降，不是地生，亦非神賜，更不是人與；乃吾人自己所創造出來的。由自心所起的貪嗔癡等所驅使去妄造一切惡業，依業受報而招集來的，故曰招感性。以其能招集生死等苦所以說它爲集谛(它的本身就是見思惑，爲招感一切苦法的業因，同時也是叁界生死的根源)。
爲了感覺著依業受報，生死無盡的痛苦，因而急求解脫的真理——滅。
叁、滅谛：滅是可證性，謂“滅”去煩惱生死之苦，“證”得涅槃寂“滅”之樂，故曰可證性。亦即“寂滅”的意思，謂煩惱既“寂”，自然生死永“滅”，所以說它爲滅谛(指聲聞所證之果——涅槃)。
爲了要滅苦斷集求證涅槃，因而急求辦法——道。
四、道谛：道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的業惑所釀成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法(道)。當知業惑一除，則斷證(斷煩惱，證涅槃)兩問題便可立時解決了。然而方法是什麼？就是修諸道法，略則戒定慧，廣則叁十七道品，依之實地真修，便可達到目的——了生死，證涅槃，故曰可修性。又道是能通義，依諸道法而修，可由凡地通達聖地，所以說它爲道谛。
總之生死等苦無非逼迫爲苦谛；貪等業惑能招生死爲集谛；涅槃寂靜遠離生死煩惱爲滅谛；道品觀法諸修行法門爲道谛。亦可說：感…
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