..續本文上一頁相之理(此谛字即指真理言)，是爲勝義門，屬大乘。教觀綱宗雲：“解苦，無苦，而有真谛，況滅道耶”。則苦等當體即具寂滅之理于此可知(法華經雲：諸法從本來，常自寂滅相)。至于解苦無苦，而有中谛，則苦等當體即具實相之理。故本經雲：“是諸法空相”。又深密經瑜伽分別品說：“有七種真如：一流轉真如……七正行真如。”現在單約第四、五、六、七的四種來說，經雲：四、安立真如，謂我所說諸苦聖谛(一切衆生色身行業，有爲之法，迷真逐妄，皆依真如之體而建立，是名安立真如，爲苦谛之實性)。五、邪行真如，謂我所說諸集聖谛(一切煩惱妄惑邪行之法，不離真如之體，是名邪行真如，爲集谛之實性)。六、清淨真如，謂我所說諸滅聖谛(如來所說涅槃清淨之理本無染汙，是名清淨真如，爲滅谛之實性)。七、正行真如，謂我所說諸道聖谛(如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體，是名正行真如，爲道谛之實性)。真如就是實相。據此可以十足證明四谛當體即具實相之理。蓋實相中谛理，是屬大乘聖者所證悟的，四谛既具全叁谛理，則自然通于大小叁乘法門，並非專屬小乘法門的了。
所以天臺依涅槃經立了四種四谛以配合四教：一、生滅四谛：如上所說，這是小乘所修之法，爲藏教攝。二、無生四谛：了達一切諸法如幻如化，當體即空，解苦無苦，不爲苦所苦，解集無集，不爲集所轉，知滅無滅，本無生滅，知道無道，不著法相，此爲叁乘共修之法，屬通教所攝。叁、無量四谛：了達苦有無量相，一界已具衆苦；集有無量相，有八萬四千煩惱故；滅有無量相，有諸波羅密故；道有無量相，有八萬四千法門故，此爲權教菩薩所修之法，屬別教所攝。四、無作四谛：了達一切法，當體即是實相，無苦可舍，無集可斷，無道可修，無滅可證，以實相之體離諸造作，故名無作；此獨爲大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝(觀自在菩薩即是親自證悟這種境界的)。你看大乘菩薩的四弘誓願也都依准于四谛而發的。列表如下：
┌衆生無邊誓願度─苦谛
四弘誓願┼煩惱無盡誓願斷─集谛
├法門無量誓願學─道谛
└佛道無上誓願成─滅谛
再仔細來研究它，佛教一大組織的內容，無論原始佛教與後期佛教，均不脫離四谛的範疇。因此，四谛確爲釋尊一代說法的中心思想，與大小諸乘一貫的根本教義，不過小乘是斷滅現實界因果的苦集二谛，而入于理想界因果的滅道二谛；大乘是把苦集二谛各轉化爲純粹化的滅道二谛。換言之，小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提，大乘是了達生死即涅槃，煩惱即菩提。要之，那大小乘的不同，根本是基于四谛觀的不同。根據上面種種理由，足以證明四谛確乎通于大乘法門，已無可疑議了。如以變易生死爲苦谛，法執未忘爲集谛，六度、四攝爲道谛，無住涅槃爲滅谛；此爲大乘所修之四谛法。
【合釋】沒有生死“苦”的感覺，也沒有貪愛的“集”因可斷，沒有寂“滅”的涅槃可證，也沒有解脫的“道”法可修；因爲自性本來解脫沒有生死可舍，本來清淨沒有煩惱可斷，本來空寂沒有涅槃可證，本來俱足沒有菩提可修，所以叫做無苦集滅道。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身則苦┐
谛├集谛─苦因─念念起貪愛妄想，則惡業叢集┴世間因果─凡夫迷界
表├滅谛─樂果─滅除生死煩惱，證得涅槃寂滅┐
└道谛─樂因─勤修戒定慧，精進諸道品──┴出世間因果─聖者悟界
己二破聲聞四谛法竟(戊二破二乘法相文至此完)。
戊叁：破權教菩薩法相
無智亦無得。
【分釋】菩薩所修的法門很多，今依本經旨趣，但就般若言之。智爲能觀之智；得是所證之理——法空(空觀成證我空之理，假觀成證法空之理，中觀成證俱空之理)。能空諸法之智與空智所得之理，二者俱不可得，所謂能所雙亡，境智俱泯，故曰無智亦無得。
法藏心經疏雲：“知空智不可得，故雲無智，所證空理亦不可得，故雲無得”。何以能觀智與所證理皆不可得呢？由于衆生迷故，須用智慧觀察，若無迷者則用不著它，故雲無智；因迷初悟似有所得，其實自性本具無所謂得，故雲無得。又智即智慧之略稱，指六度中之般若(觀察法空之般若智)。般若爲六度之首，舉一赅六的道理已如前釋。故遣除般若一度，即是遣除六度。“得”指所證之佛果(菩薩修六度萬行求證無上佛果)。德清大師心經直說雲：“智、即能觀智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也”。
此無智無得二句，是明菩薩之修(智)證(得)，當要離相無住——不著所修之行(六度)，不取所證之果(佛果)，一有所住即是執著，便成法縛。金剛經雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者……菩薩于法，應無所住行于布施……菩薩應如是布施，不住于相”。此即說明不著所修之行——無智(智爲六度之代表者)。又雲：“實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者然燈佛即不與我授記，汝于來世當得作佛”。此即說明不著所證之果——無得。菩薩一存有修證之念，即是著相修行，所以金剛經又說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩……若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩”。以上所引經語，可爲著相修行者當頭一棒！
雖能照見諸法皆空之理，一再存有能觀之“智想”，與所得之“空想”，則能所曆然，仍是一種法執，未契般若真空妙義，所以亦要空之。至于菩薩廣修六度萬行，上求佛道，下化衆生，也當分爲兩層來說：
一、權教菩薩是修事六度的，隨相修行，處處存有所修之行——六度，與所證之果——佛果。
二、實教菩薩則不然，它是修理六度的，于六度中，隨舉一度，皆是叁輪體空，如行布施時，不執我爲施者，彼爲受者，不著施物和果報。余五度亦然。至于證果方面也是一樣；可說度無度相，證無證相，這是大乘菩薩修證的境界——無智，無得。良以實相門中是：“菩提煩惱等空華”，本無煩惱可斷——無智，本無菩提可證——無得。雖然如是，但無智之智即是真智，無得之得方爲真得。
“以無我無人無衆生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提……須菩提我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”(金剛經)。“無得無證，即是證佛法身”(大般若經)。“無所得是般若波羅密相，無所得是阿耨多羅叁藐叁菩提”(大般若經)。這就是無智即是真智，無得即是真得的一種明證。
本經單雲：“無智無得”，是屬法空，其實當更進一層謂無無智，亦無無得(如無無明亦無無明盡意同)，以顯中道實相妙理。此則連無智和無得之“無”亦無之，所謂即智即得；這是俱空的道理，于是方合般若第一義空。然觀上來遣執文中卻是叁相(我相法相非法相)俱破，也許是今文簡略的吧。現在來引楞嚴經破相一文以作參考，文雲：
“滅塵合覺，故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非空、非地、非水、非風、非火(此空五蘊)。非眼非耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界，乃至非意識界(此空十二入，及十八界，以上總空世間法也)。非明，非無明，明，無明盡，乃至非老非死，非老死盡(此空十二因緣)。非智非得(此空權教菩薩法，以上總空出世法)”。又雲：“即心即空，即地，即水，即風，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色聲香味觸法；即眼識界，乃至即意識界(此俱即世間法也)；即明，即無明，乃至即老死，即老死盡；即苦，即集，即滅，即道，即智，即得(此俱即出世間法)”。兩文對照詳略稍異，今文皆言無，彼文皆言非，今文但明“離”(無)不明“照”(即)，彼文離照俱陳。今文雖略，理則互顯，願學者考究之！
上來初明蘊處界叁者屬凡情；次明四谛，十二因緣，無智無得叁者屬聖境。但于空相中都一一無之，即是染淨雙亡，凡聖情盡的意思。蘊等諸相虛妄則不須說。至于十二因緣，四聖谛以及菩薩所修的智得，亦不外爲治病之良藥，然而病去藥除，正與“渡河當用筏，到岸不須舟”的意思相同。在這修行過程中應用之以爲路引，但在空相的本體上則絲毫無關。若執之不舍，是會發生毛病的。金剛經雲：“如筏喻者，法尚應舍何況非法”。這句話就是爲這而說的。
這裏要注意的！通常是說“智”爲知空之智(照見五蘊皆空)，“得”爲所得空理。但勿作生空智，或人空理解。若此則成聲聞之法。
統要的說：空“五蘊”是破凡夫法；空“四谛”“十二因緣”是破二乘法；空“智得”是破菩薩法。空五蘊之智是“人空智”，所證之理是“人空理”，此爲二乘人修證的結果。空四谛之智是“法空智”，所證的理是“法空理”，此爲菩薩修證的結果。空智得(無智無得)之智是“俱空智”，所證之理是“俱空理”，此爲佛陀修證的結果。固知現在所明的“智得”，智即指法空智，理即指法空理，而“無智”之智卻指俱空智，“無得”之得即指俱空理，這很值得注意的！因爲本經的旨趣非只空聲聞小乘法而已，是連大乘菩薩法亦莫不一例空之，乃一空徹底的第一義空。
【合釋】在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊入處界，和二乘法的四谛十二因緣，就是菩薩所修的能觀般若智，和由觀智所證的法空理——得，都也被遣在內的，故曰無智亦無得。 戊叁破權教菩薩法相竟(丁叁破妄文至此完)。
丁四：證果分二─戊初：明菩薩得斷果─戊二：明諸佛得智果
今初：明菩薩得斷果
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
本經注重在“無所得”叁字，學者當特別留意！
又無所得，勿作無智無得的“無得”二字解！因上文“無得”二字是破菩薩法執，已如上…
《般若波羅蜜多心經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…