..续本文上一页相之理(此谛字即指真理言)，是为胜义门，属大乘。教观纲宗云：“解苦，无苦，而有真谛，况灭道耶”。则苦等当体即具寂灭之理于此可知(法华经云：诸法从本来，常自寂灭相)。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：“是诸法空相”。又深密经瑜伽分别品说：“有七种真如：一流转真如……七正行真如。”现在单约第四、五、六、七的四种来说，经云：四、安立真如，谓我所说诸苦圣谛(一切众生色身行业，有为之法，迷真逐妄，皆依真如之体而建立，是名安立真如，为苦谛之实性)。五、邪行真如，谓我所说诸集圣谛(一切烦恼妄惑邪行之法，不离真如之体，是名邪行真如，为集谛之实性)。六、清净真如，谓我所说诸灭圣谛(如来所说涅槃清净之理本无染污，是名清净真如，为灭谛之实性)。七、正行真如，谓我所说诸道圣谛(如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体，是名正行真如，为道谛之实性)。真如就是实相。据此可以十足证明四谛当体即具实相之理。盖实相中谛理，是属大乘圣者所证悟的，四谛既具全三谛理，则自然通于大小三乘法门，并非专属小乘法门的了。
所以天台依涅槃经立了四种四谛以配合四教：一、生灭四谛：如上所说，这是小乘所修之法，为藏教摄。二、无生四谛：了达一切诸法如幻如化，当体即空，解苦无苦，不为苦所苦，解集无集，不为集所转，知灭无灭，本无生灭，知道无道，不著法相，此为三乘共修之法，属通教所摄。三、无量四谛：了达苦有无量相，一界已具众苦；集有无量相，有八万四千烦恼故；灭有无量相，有诸波罗密故；道有无量相，有八万四千法门故，此为权教菩萨所修之法，属别教所摄。四、无作四谛：了达一切法，当体即是实相，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证，以实相之体离诸造作，故名无作；此独为大乘菩萨所修之法，属圆教所摄(观自在菩萨即是亲自证悟这种境界的)。你看大乘菩萨的四弘誓愿也都依准于四谛而发的。列表如下：
┌众生无边誓愿度─苦谛
四弘誓愿┼烦恼无尽誓愿断─集谛
├法门无量誓愿学─道谛
└佛道无上誓愿成─灭谛
再仔细来研究它，佛教一大组织的内容，无论原始佛教与后期佛教，均不脱离四谛的范畴。因此，四谛确为释尊一代说法的中心思想，与大小诸乘一贯的根本教义，不过小乘是断灭现实界因果的苦集二谛，而入于理想界因果的灭道二谛；大乘是把苦集二谛各转化为纯粹化的灭道二谛。换言之，小乘是灭生死证涅槃，断烦恼得菩提，大乘是了达生死即涅槃，烦恼即菩提。要之，那大小乘的不同，根本是基于四谛观的不同。根据上面种种理由，足以证明四谛确乎通于大乘法门，已无可疑议了。如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛，六度、四摄为道谛，无住涅槃为灭谛；此为大乘所修之四谛法。
【合释】没有生死“苦”的感觉，也没有贪爱的“集”因可断，没有寂“灭”的涅槃可证，也没有解脱的“道”法可修；因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅槃可证，本来俱足没有菩提可修，所以叫做无苦集灭道。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐
谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界
表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅槃寂灭┐
└道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者悟界
己二破声闻四谛法竟(戊二破二乘法相文至此完)。
戊三：破权教菩萨法相
无智亦无得。
【分释】菩萨所修的法门很多，今依本经旨趣，但就般若言之。智为能观之智；得是所证之理——法空(空观成证我空之理，假观成证法空之理，中观成证俱空之理)。能空诸法之智与空智所得之理，二者俱不可得，所谓能所双亡，境智俱泯，故曰无智亦无得。
法藏心经疏云：“知空智不可得，故云无智，所证空理亦不可得，故云无得”。何以能观智与所证理皆不可得呢？由于众生迷故，须用智慧观察，若无迷者则用不著它，故云无智；因迷初悟似有所得，其实自性本具无所谓得，故云无得。又智即智慧之略称，指六度中之般若(观察法空之般若智)。般若为六度之首，举一赅六的道理已如前释。故遣除般若一度，即是遣除六度。“得”指所证之佛果(菩萨修六度万行求证无上佛果)。德清大师心经直说云：“智、即能观智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也”。
此无智无得二句，是明菩萨之修(智)证(得)，当要离相无住——不著所修之行(六度)，不取所证之果(佛果)，一有所住即是执著，便成法缚。金刚经云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者……菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相”。此即说明不著所修之行——无智(智为六度之代表者)。又云：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛”。此即说明不著所证之果——无得。菩萨一存有修证之念，即是著相修行，所以金刚经又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨……若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨”。以上所引经语，可为著相修行者当头一棒！
虽能照见诸法皆空之理，一再存有能观之“智想”，与所得之“空想”，则能所历然，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以亦要空之。至于菩萨广修六度万行，上求佛道，下化众生，也当分为两层来说：
一、权教菩萨是修事六度的，随相修行，处处存有所修之行——六度，与所证之果——佛果。
二、实教菩萨则不然，它是修理六度的，于六度中，随举一度，皆是三轮体空，如行布施时，不执我为施者，彼为受者，不著施物和果报。余五度亦然。至于证果方面也是一样；可说度无度相，证无证相，这是大乘菩萨修证的境界——无智，无得。良以实相门中是：“菩提烦恼等空华”，本无烦恼可断——无智，本无菩提可证——无得。虽然如是，但无智之智即是真智，无得之得方为真得。
“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”(金刚经)。“无得无证，即是证佛法身”(大般若经)。“无所得是般若波罗密相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提”(大般若经)。这就是无智即是真智，无得即是真得的一种明证。
本经单云：“无智无得”，是属法空，其实当更进一层谓无无智，亦无无得(如无无明亦无无明尽意同)，以显中道实相妙理。此则连无智和无得之“无”亦无之，所谓即智即得；这是俱空的道理，于是方合般若第一义空。然观上来遣执文中却是三相(我相法相非法相)俱破，也许是今文简略的吧。现在来引楞严经破相一文以作参考，文云：
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性，而如来藏本妙圆心，非空、非地、非水、非风、非火(此空五蕴)。非眼非耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼识界，乃至非意识界(此空十二入，及十八界，以上总空世间法也)。非明，非无明，明，无明尽，乃至非老非死，非老死尽(此空十二因缘)。非智非得(此空权教菩萨法，以上总空出世法)”。又云：“即心即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色声香味触法；即眼识界，乃至即意识界(此俱即世间法也)；即明，即无明，乃至即老死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道，即智，即得(此俱即出世间法)”。两文对照详略稍异，今文皆言无，彼文皆言非，今文但明“离”(无)不明“照”(即)，彼文离照俱陈。今文虽略，理则互显，愿学者考究之！
上来初明蕴处界三者属凡情；次明四谛，十二因缘，无智无得三者属圣境。但于空相中都一一无之，即是染净双亡，凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘，四圣谛以及菩萨所修的智得，亦不外为治病之良药，然而病去药除，正与“渡河当用筏，到岸不须舟”的意思相同。在这修行过程中应用之以为路引，但在空相的本体上则丝毫无关。若执之不舍，是会发生毛病的。金刚经云：“如筏喻者，法尚应舍何况非法”。这句话就是为这而说的。
这里要注意的！通常是说“智”为知空之智(照见五蕴皆空)，“得”为所得空理。但勿作生空智，或人空理解。若此则成声闻之法。
统要的说：空“五蕴”是破凡夫法；空“四谛”“十二因缘”是破二乘法；空“智得”是破菩萨法。空五蕴之智是“人空智”，所证之理是“人空理”，此为二乘人修证的结果。空四谛之智是“法空智”，所证的理是“法空理”，此为菩萨修证的结果。空智得(无智无得)之智是“俱空智”，所证之理是“俱空理”，此为佛陀修证的结果。固知现在所明的“智得”，智即指法空智，理即指法空理，而“无智”之智却指俱空智，“无得”之得即指俱空理，这很值得注意的！因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已，是连大乘菩萨法亦莫不一例空之，乃一空彻底的第一义空。
【合释】在诸法空相中，是不立一法的，所以非但没有凡夫缘起的蕴入处界，和二乘法的四谛十二因缘，就是菩萨所修的能观般若智，和由观智所证的法空理——得，都也被遣在内的，故曰无智亦无得。 戊三破权教菩萨法相竟(丁三破妄文至此完)。
丁四：证果分二─戊初：明菩萨得断果─戊二：明诸佛得智果
今初：明菩萨得断果
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
本经注重在“无所得”三字，学者当特别留意！
又无所得，勿作无智无得的“无得”二字解！因上文“无得”二字是破菩萨法执，已如上…
《般若波罗蜜多心经要释》全文未完，请进入下页继续阅读…