..續本文上一頁爲全經之要髓，學者幸勿忽略。！
照見五蘊皆空，(照見是能觀之智，五蘊是所觀之境。一切衆生皆爲五蘊身心所迷，以致生死無盡，故本經首先以照見皆空一句以警覺之！令其仔細觀察身心二法皆從虛妄因緣而生，既能識破妄源自然不被所迷而獲到解脫矣。)
【分釋】照是觀照。見即徹見。當觀之時叫做照，了了證理謂之見(照爲叁智之用，見爲五眼之用)。又照即般若智照，不是凡夫黏妄發光之妄照。見即圓明真見，非同凡夫隨塵流轉之妄見。
五蘊就是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“蘊”是積聚義，究竟積聚什麼？即是積聚五法——色受想行識，爲原素而成衆生；積聚叁惑——見思、塵沙、無明之煩惱而受生死。又名五陰(新譯五蘊，舊譯五陰)，陰是遮蔽義，是說這五法能夠遮蔽吾人本覺真心，使之不得顯現故。說詳細一點，五蘊于每一蘊當中都有他的獨具本能——積聚。色蘊，是由四大五根和合積聚而成身。受蘊，是由五識與五塵和合積聚而有受(眼受色，耳受聲，鼻受香……)。想蘊，是由意識與六塵和合積聚而有想(意識著色想色，著聲想聲……)。行蘊，意識思維塵境造作善惡諸業，念念不停和合積聚以爲行。識蘊，是了別諸法之本體，執持一切染淨種子，和合積聚以爲識。
扼要的說：“色”以集合而有，“受”以接觸而成，“想”以緣影而生，“行”以遍計而名，“識”以了別爲相。茲再詳細說明如下：
一、“色蘊”，是質礙義，凡有形質，有障礙者都叫做色。遠指世界一切萬物爲外色，近指吾人目前四大肉體爲內色，乃至虛空等都屬色法所攝。概括的說有叁種：(1)可見可對色——如顔色方面的青黃赤白等之顯色，形狀方面的長短方圓等之形色，動作方面的取舍屈伸等之表色，這都是有形質，眼可看得到的，故謂之可見可對色。(2)不可見可對色——如聲、香、味，它雖不可以眼見，然而耳鼻舌，都有接受的可能，故謂之不可見可對色。(3)不可見無可對色，又名無表色(雖分別明了，而無可表對，故雲無表；雖無所表示，而于所緣境執著不忘，故謂之色)——即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳鼻舌接觸，故謂之不可見不可對色。現在單取吾人地水火風四原素所構成之色身而言。
二、“受蘊”，受是領納義，即對境而承受事物之心之作用者，謂內之五根對外之五塵而起五識去領納一切境界，受順境叫做樂受，則能引起貪心；受逆境叫做苦受，則能引起嗔心；受不樂不苦境叫做中庸受，則能引起癡心；這叫做受，即指前五識(因五識受力偏強故。本來受蘊具足六受，通于六識，今欲以四蘊分配八識，故文中單明五受，將法塵一受攝于想蘊之內。又在眼等五識領納順境時謂之樂受，如在意識領納者則謂之喜受。在眼等五識領納逆境時謂之苦受。若在意識領納者則謂之憂受。苦樂二受弱，屬前五識所攝，因前五識想力弱故，憂喜二受強，屬第六識攝，因六識想力強故)。
叁、“想蘊”，想是想像義，即對境而想像事物之心之作用者，謂對于已受境界，重加分別想像，這叫做想，指第六識(六識想力最大故)。
四、“行蘊”，行是遷流造作義，常緣過去現在未來一切善惡之心之作用者，前滅後生，念念不停，所以叫做行，指第七識意根(七識思力極勝故)。
五、“識蘊”，識是了別義，體則八識心王，即對境而了別識知事物之心之本體者，能別諸識性境，執持一切種子，及一期壽命，指第八阿賴耶識(八識執持全身，若無八識見分映在諸根，則前七識，皆無了別功能。在小乘宗中唯明眼等六識，大乘宗中則明八識)。
總之“色”是物質的一切現象。受等四者，是精神的一種作用——“受”是塵境接觸所生之感覺(有苦受，樂受)；“想”是取境分別之知覺；“行”有造作思慮的作用；“識”是統一前四之心力(八識均有了別的功能：前六識了別一切事相，故六識又名分別事識，即分別色等六境(第六識兼緣法塵)；七識了別一切妄相，緣過去五塵落射影子；八識了別真實自體，常能了別自識所現之境)。此五蘊若在有情界征之，色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；余四蘊屬心理，乃觸境所起的幻妄之心。色蘊爲生理上的現實生命體，已如上說。受等四蘊則相當于心理學上所說的感情(受)，觀念(想)，意志(行)，認識(識)的道理相同。
依五蘊相生之次第當雲：識、受、想、行、色，這是怎麼說？由于有了“識”心然後才有領“受”；有了領受，然後才有“想”像；有了想像，然後才有造作(行)；依所造業，然後才感得“色”身。今以色蘊列先者，意謂色蘊粗相易生執著；此蘊乃我執之大本，萬惡的淵源，衆生執之堅固難破，若此執一破，則其余諸執皆可迎刃而解，有這種意思故色蘊列在先。
以上五蘊的內容總算略略講完了，現在再來說明五蘊爲什麼皆空的意思？說一句簡單話：因此五蘊身心，皆是因緣所生法，所謂色從四大假合而有，受想行識由妄想分別而有，究竟沒有實體，無一不空，故曰皆空。維摩經說：“諸法究竟無所有是空義”。若詳細言之：總觀叁界萬有不外色心二種，色屬物質的，心屬精神的。
先就物質方面言：凡宇宙間所有的一切形形色色，都屬物質的現象，外而山河國土，內而身體形骸，那一件是真實的呢？世人迷故妄生執著，認爲實法實我，茲單約吾人這個軀殼來說，它根本是由地水火風四大要素組織而成的，元無自體，焉有實我，骨肉爪發之堅質屬地；汗血津液之濕者屬水；周身暖氣屬火；呼吸動轉屬風。四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛妄不實。試看！死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在那裏？所謂我者究竟安在□圓覺經雲：“四大各離，今此妄身，當在何處”？故謂之空(此約預釋文中虛妄不實之空義以明色蘊)。再進一步說，並不待死後四大分裂始說它是空，就是未死時，四大假合莫不當體即空。
次就精神方面言：凡舉心動念，都屬精神的作用，佛經說爲六識妄心。此心之生起，亦須藉衆緣——六根，六塵之和合，虛妄不實，況且刹那生滅，轉變無常，當根塵不偶，一念未生之時，那末，誰去領受(受蘊)，誰去想像(想蘊)，誰去貪念(行蘊)，誰去了別(識蘊)。據此則知受等妄心皆因對境而有，所對之色蘊既空，則能對之四蘊自無，因此受想行識，亦莫不一一皆空，故曰五蘊皆空(此約預釋文中虛妄不實之空義，以明受想行識四蘊)。
統起來說世間一切諸法，或大或小，是心是色，皆是仗因托緣所生起的，幻化不實，緣聚即生，緣散即滅。既從因緣而生而滅，則其未生時本空，既滅時亦空，就是未滅時也不過是空體上一時所有的幻相罷了；是故一切諸法畢竟皆空。凡夫迷故執爲實有，菩薩悟故了達皆空。大般若經有一段譬喻五蘊幻妄不實的文，現在把它錄出來做參考，文雲：“色”如聚沫(色指吾人的身體，沫即水沫，謂因風吹水成沫，虛有相狀，體本不實，且瞬息即滅；以喻衆生色身四大假合亦如聚沫虛假不實)。“受”如水泡(水泡即浮漚也，謂水因風動，或被物擊，忽爾成泡，須臾即沒；以喻衆生所受苦樂諸事，亦如水泡起滅無常)。“想”如陽焰(陽焰就是日光，春日遠望曠野，日光發焰，如水溶漾，而實非水，渴迷者想爲水故。楞伽經二曰：“譬如群鹿，爲渴所迫，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水，水不可得，渴愛因緣，妄起此想”；以喻衆生妄想不實，亦如陽焰)。“行”如芭蕉(芭蕉其體危脆，無有堅實；以喻衆生妄念遷流，造作諸行，亦如芭蕉虛脆而無堅實)。“識”如幻事(幻事即幻術之事，謂幻師以幻術力現出種種幻事，如咒土生瓜，符水化魚等，皆幻力所成，本非實有；以喻衆生識心分別諸法皆屬妄想)。
總之，空的意義在破我執——自性見，的一種說法。簡言之，“空”就是叫我們不執著，並非一切都沒有的。假使不善體會它，而妄著于空則成爲厭世趨空者——逃避現實——或者空得連飯也不吃，衣也不穿，那還要得嗎？這是沒正確了解到空的意義的呵！像這樣，一有了差錯是會墮于撥無因果的邪見坑去，那就太可憐了！以上皆約事方面解釋空義。茲再約理方面釋之：菩薩行深般若工夫得力，聖智現前，徹見諸法如實之相，五蘊當體一一皆是真空實相，內而身心，外而世界，一切萬象，豁然空寂，了無一物可得。這種道理很深奧，當舉一喻：譬如大海水上所起的波浪，雖是一種聚沫現象，虛妄不實，然而當體即水，象雖是妄而體本真。今此五蘊乃吾人真心體上所幻現之影子，雖虛妄不實，而當體即是真心實相；字宙萬有的現象乃吾人心上所起之波浪也。五蘊當體即是真空實相，就是這個意思。百丈禅師雲：“但離妄緣，即如如佛”(如如佛即是真空實相)。金剛經雲：“若見諸相非相即見如來”。楞嚴經雲：“陰入處界，本如來藏妙真如性”。又雲：“觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明”。故曰照見五蘊皆空(此約預釋文中，真空實相，第一義空，以明五蘊皆空)。要而言之，五蘊之相是幻有——虛妄，五蘊之體是真空，衆生妄心分別則妄見五蘊而遺真空，菩薩用般若智照則顯真空而亡五蘊；以五蘊幻相當體即是真空故。雖說幻有能蔽真空，故幻有現而真空之理隱而不見(迷)；然而幻有不礙真空，故真空一顯，則幻有之相即亡(悟)。
這裏有個問題很值得研究的！所謂“照見五蘊皆空”，究竟空的什麼？是空相，還是空性呢？通常的解釋是說空五蘊之相，這卻有點不穩妥！前面不是說過嗎，五蘊因緣和合所生之法，本無自性，因無自性故說空，並不是連假相也沒有的，這是義理上之空，非滅無之空。顯揚聖教論雲：“推求諸法不見自性，非一切種都無所得”。或者有人說是空性的，那更不能成立理論，因爲無自性故說空，如果有自性，怎麼可以說它是空呢？這是很明顯的道理。或再有人說：你…
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