..续本文上一页观照自在的道理，例如善讲演者，当其在演讲时候，对于语言方面能够畅说无滞，对于理论方面，都能一一尽致发挥，因之称为演说自在(喻观自在菩萨)。至于初学习讲演的人，那就不如是了，可以预想到他，当在讲演的时候，无论语言和态度方面，一定是会处处感觉到不自然——一身颤抖，语言羞涩，层次错乱，这就是有障碍而没有自在的工夫(喻权教菩萨)。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在，假如权教菩萨，它所修的观照工夫根本就称不上自在二字的了。三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指“自”性常“在”不变(菩萨由观照般若证入实相般若，实相般若就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在，常在即实在也。五蕴幻妄是不实在，唯此真如自性方为实在故)。谓菩萨修习深妙般若，亲证“自”性常“在”之理，而得成觉悟之人，故以观自在菩萨称之。又自在而云观者，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。总上解释自在道理，不出体用二义；前三说——观境，观照，作用，是属用方面的(“观境”是明所观之境自在，“观照”，是明能观之智自在，此二属智，属因，属自利。“作用”，是明度生自在，属悲，属果，属利他)。后一说——亲证自性常在，是属体方面的。前之观智修习无非要证这个——自性常在；后之悲心度生又莫不根据这个。以上别名——观自在，的意思讲完了。其次再讲通名——菩萨。

　　菩萨二字是梵语，具足应云菩提萨埵，因我国好简，略去二字(第二提字及第四埵字)，但称菩萨。菩提译为觉，萨埵译为有情，合言之为觉有情(有情就是众生，旧译众生，新译有情。众生则连无情之生植物亦兼含在内，实不及有情二字较为确切。凡有知觉——有精神活动者，皆名有情，谓有情识、情见、情爱等的意思，指人及一切动物——凡有生命者都赅括在内。今单就人类而言，觉有情就是觉悟的人)，即上求佛道以自“觉”，下化“有情”以觉他；换言之，以“菩提”佛果为上求，“萨埵”有情为下化(菩提是所求之果，萨埵为所度之生)，故称菩萨。据此则做菩萨的基本条件是不出上求佛道，下化众生的。上求佛道是智慧的追求，理性的了彻；下化众生是福德的培植，素行的修持。前者是智，属于理为自利；后者是悲，属于事为利他。总之有上求佛道的精神，下化众生的责任，具足慈悲智慧，能够自他兼利，这才配称菩萨的资格。详细来说，当约三义：一、自利——自觉，谓菩萨是已经“觉”悟了的“有情”(不是一般在迷的有情)。又一说：菩萨能分证如来“觉”道，然而尚“有”微细“情”见未尽，就是等觉菩萨，尚还有一品生相无明未断，虽“觉”而尚“有” “情”见，故称觉有情(此处觉字是指菩萨自觉，有情是指菩萨自己)。二、利他——觉他，谓菩萨不但自己觉悟就算了事，尚能以大悲心于生死苦海中去开“觉”这一群在迷的“有情”，使之同归觉道，同得解脱，即“以斯道觉斯民”的意思，故谓之觉有情(此处觉字指觉他，有情指一切众生)。三、自他兼利——自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之“觉”(自利)，下化“有情”之迷(利他)，故以觉有情称之(此处觉字指佛道，有情仍指一切众生)。菩萨是具足以上三种意义的。吾人如果有此志愿——上求下化，实行做到彻底即是菩萨，根本是任何人都可以做菩萨的，只要我们有上求下化的志行就够了。(本经，照见蕴空句是“智”的作用，度苦厄句是“悲”的作用；此为菩萨“悲智并运”的一种表示。又蕴空句明“无我”，是属修行方面——自利；度苦句明“大悲”，属救济方面——利他。此亦系表示菩萨之无我大悲，自他兼利的意思。)

　　【合释】这位圣者，能够“观”察诸法实相之理，得大“自在”，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有“自觉觉他”、“自利利他”的精神，所以叫做观自在菩萨。

　　丁初明能观人竟

　　丁二：明所修行

　　行深般若波罗密多时，(此深字可通上下：通上则谓之功行造诣之深，拣非行浅也；通下则谓深妙般若，拣非浅般若也)

　　【分释】行是观行，功行，指修行方面说(行，有小乘行——修四谛，十二因缘求证罗汉，辟支佛果者谓之小乘行。大乘行——修六度万行，普度众生，求证佛果者谓之大乘行。渐次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉、妙觉、次第修习者谓之渐次行，亦名遍成行。圆顿行——依圆教法门于诸位中随修一行，即具一切行，此为圆行亦名顿成行。行深般若是属这一门的)。深对浅言，是表示功行的超越。如修“人空般若”(亦名共般若)，但破我执，未破法执，但见于空不见不空，这是声闻、缘觉及不但见权教菩萨所共修的，叫做行浅。修“法空般若”(亦名不共般若)，既破我执，又破法执，空，又见不空，以至空空，如是则三惑圆断，二死永亡，证入中道实相第一义空，这是大乘菩萨所独修的，名为“行深”。又因所修之观有空、假、中三种之不同，以及析空观(灭色取空)，体空观(即色是空)，次第三观(从析空观起至一心三观)，一心三观(即析空观是实相，乃至次第三观亦实相)的差别。如但修空观，或假观，乃至次第三观是不可名深的。菩萨能够圆修一心三观，照了一境三谛，境智一如，能所双忘，顿证实相般若，真心本体彻底现前，所以称为“行深”。复因般若有三：“文字”仅属开解方面，“观照”只是修行部分，唯“实相”才算亲证境界。前二——文字，观照，是浅；后一——实相，是深。又一说：二乘转五蕴成五分法身为行浅般若(注一)，大乘转五蕴成三德为“行深般若”(注二)。至于般若智亦有三种：一切智、道种智、一切种智。上面所说的三观是能观之智属因，般若的三智是所证之智属果。修空观成即证一切智断见思烦恼，假观成即证道种智断尘沙烦恼，中观成即证一切种智断无明烦恼；若但证一切智，或道种智谓之行浅般若，能圆证三智，即是“行深般若”。其次如仅断见思烦恼；灭分段生死，证有余涅槃，是一种行浅波罗密，够不上行深二字。能断无明烦恼，灭变易生死，证究竟涅槃，这才配称为“行深波罗密”(波罗密，译为到彼岸，是譬喻涅槃已如前释)。今是大乘菩萨，修不共般若，依一心三观，证一体三智，断无明烦恼，得究竟涅槃，故曰行深般若波罗密。

　　时指菩萨修行甚深般若工夫得力之时。亦即由文字般若起观照般若而证实相般若之时；亦即寂照不二，观听圆明，自在无碍之时，亦即万缘俱寂，无证无得之时；亦即能所双忘，境智不分，实相般若现前之时，(大般若经云：诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，无如是等一切分别，何以故？甚深般若波罗密多，无分别故)。菩萨成就如是甚深般若功行，可谓无处不是般若，无时而非般若！愿行者无失其时！(这里要注意的“时”勿作菩萨正在修习甚深般若时解。因为此句是连贯到照见五蕴皆空，度一切苦厄句为一段，其意是说菩萨修习般若，成就功行甚深之时，故能照见五蕴皆空，而度脱一切苦厄，如作正在修般若时解，则不在修习般若时，能否照见蕴空，度一切苦厄，则成问题了)。

　　【合释】圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，证到究竟涅槃(彼岸)的时候，故曰行深般若波罗密多时。　丁二明所修行竟

　　丁三：明所观境

　　【预释】由前行深般若，故能照见五蕴皆空，但是这里所说的空并不是断灭空，或邪见空。若断灭空者：则无一切善恶因果可言，同时也不须要修一切福德善行，乃至庄严佛果。若邪见空者：邪见人所执之空，闻空解脱之法，则不行诸功德但欲得空，且认为究竟，是为邪见空。像这样，则和那以为盐能令诸食物味美，便认为盐之自味必多，空炒盐吃，碱剧伤口，自讨苦吃的这一类痴人还有什么差别呢？楞伽经三曰：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”。不堕“断灭”“邪见”二空始可与言般若空义。然而般若空义的深奥，并非简单可能尽致发挥的。兹略约二义预为说明：

　　一、就方便门中说(属事方面)：空是虚妄不实的意思，因为字宙万有，皆依众缘所成，是一种生灭无常之幻相，没有实在的自体，故谓之空。大论六曰：“因缘生法是名空相”。根据这句话就可以证明空是缘生不实的意思。二、约真实门中说(属理方面)：“空”指真空实相之第一义空，谓五蕴虚妄相中当体即是真空实相。非伪为真，离相曰空，以真如理性离一切迷情妄相(虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相)，故曰真空。“实相”是对幻相说，幻相假现故说有(假相名幻有)，实相无相故说空(实相本空寂)，虽空而自性不无，所谓无相无不相，故名实相。总之万有缘生非实，此为虚妄之空，万有当体即真，此为第一义空。第一义空即是实相，实相即是真如佛性，亦即涅槃妙心。观佛三昧经曰：“真如实相，第一义空”；涅槃经十七云：“佛性名第一义空”；三藏法数四十六曰：“涅槃之法空无有相，是为第一义空”。此则佛性，真如，实相，涅槃，皆为空之异名，今取实相解释空义，这是有所根据的。此则对于第一义空就是实相，实相就是第一义空的道理更无可疑了。当知，虚妄之空，是般若之消极的破坏作用；第一义空，是般若之积极的建设方面(以下经文中凡谈空者皆依此二义)。

　　按前一属渐门，后一属顿门，般若正义当取后者——第一义空。虽然如是，但对小乘人说法，则当用前一说(虚妄不实之空)，对大乘人说法，当用后一说(真空实相之空)，方合如来随机施教之旨。语云：“药不分粗妙，贵在对症；法无论浅深，要在投机”。这是确实的话。

　　同时又要知道照见蕴空一句即是入实相般若之微妙观门，合上行深般若二句，可…

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