..续本文上一页献，他一生大宏唯识教义，便成为唯识宗的初祖，同时也成为中国佛教历史上的一大功臣，所以梁任公称赞他说：“中国佛教第一功臣”。
高宗麟德元年(公元五八九年民前一二四八年)二月五日师圆寂于长安西明寺，寿六十五，葬于白鹿原，士女送葬者数万人，圆寂时，帝曾大哭，三日不上朝，说：“我失了一件国宝”。其当时见重于国家以及道德之感人不想可知。
这部般若心经乃于太宗贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译出。
译：译者易也。谓易梵文而成中文。按周制有四方译官：东方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰译。本来印土居西，应云狄鞮，今言译者，因当时北方译官兼通西语，腾兰初至由其证译故，至今相传称译。此经在来所谓七家译本，实则先后共有八译：
一、摩诃般若波罗密多大明咒经 西历四○二 姚秦鸠摩罗什译
二、般若波罗密多心经 西历六四九 唐玄奘译
三、佛说般若波罗密多心经 西历七○○ 唐义净译
四、普遍智藏般若波罗密多心经 西历七三三 唐法月译
五、般若波罗密多心经 西历七九○ 唐般若共利言译
六、般若波罗密多心经 西历八五○ 唐智慧轮译
七、佛说圣佛母般若波罗密多经 西历九八○ 宋施护译
八、般若波罗密多心经 年代不明 法成译
相传此外尚有唐不空，及宋契丹、慈贤等译本，明以来失传。以上八种皆同本异译，虽然名殊，以及内容文字少有不同，但是意义却没有相差。正如近人译外国书，其译本也是各有不同的。
诸译本中，总算奘师的译本最为简要，而且便于诵持，极为迎合一般学佛者的心理，因此他底译本流传最广，除罗什法师之译本为日本佛教流传外，其余六种仅为研究佛学或考证之用，概未流通。现在所讲者乃依奘师译本。
【合释】这一部般若心经，是在“唐”朝时候，一位博通“三藏”圣典的“玄奘法师”所翻“译”的，故曰唐三藏法师玄奘译。(译人讲完)
┌丁一明能观人
┌丙初总示菩萨修┼丁二明所修行
│ 证境界分四├丁三明所观境
┌乙初显说般若分二┤ └丁四明所得益
甲三正文分二┤ └丙二详明般若真空实义
└乙二密说般若
【预释】在佛经精密的组织上，每一部经都具全“序”“正宗”“流通”三分。序(绪论)，是叙述一经的因由。正宗(本论)，是正说一经的宗要。流通(结论)，是劝大众应该信受奉行，并嘱咐流传此经于天下后世。序分中又分有通别二种：通序(又名证信序，以六种成就证明此经是佛亲说，令人生起信心)，是通于各部经所同有者，即经首之如是我闻……等。别序(又名发起序)，是说明每部经各别发起的因由。可是本经却没有序分中的通序和三分中的流通分。大概是翻译的人为使行者受持简便起见而略去的吧？总之对于义理方面是毫没影响的。
在本经八译之中，除了罗什，及玄奘，义净三译本外，余五家的译本，都具足三分的。按般若共利言译本云：“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱，时世尊即入三昧，名广大甚深，尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗密多时，即时舍利弗，承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗密多行者，云何修行？尔时观自在菩萨告尊者舍利弗言……”遂说出这一部般若心经。又云：“如是说已，即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如是如是！如汝所说甚深般若波罗密多行！应如是行……皆大欢喜，信受奉行”。今文简略，而没有这首尾两段文。若照短篇经典看来，还是没有序跋比较来得简洁，而能更受一般所欢迎的。
从观自在起至度一切苦厄，这几句话是结集经的人加上的，因为此经是观自在菩萨，从亲证境界所流出之言教，故特引之以作本经的发起，同时这一段文也可说是本经的纲要。
丁一：明能观人
观自在菩萨，(从观自在起至娑婆诃止共二百六十字为正文，从观自在起至照见五蕴皆空句，是明菩萨行深般若，工夫得力的境界)
【分释】观自在三字是别名。菩萨二字是通名。例如“先生”是通称，某某是别名。先讲别名——观自在——就是观世音菩萨。“观”，是观照，即能观之智(观读去声，是了达的意思，不可作观看解释)。“自在”是解脱无碍之义。
现在先来讲这位菩萨建立名号的所以，然后再来详细说明“观”和“自在”的意思。这位菩萨怎样叫观自在，又名观世音？先解释观音圣号，其义有二：一约因中自利之修行工夫，二约果上利他的度生大用。
一、因中自利：是说这位菩萨在因地修行的时候，用般若妙观智，由耳根一门深入，背尘合觉，思维修习，而入三摩地(正定)，故能闻声不循声，谓闻世间一切音声，不起妄识分别，能够反闻自性，不被声境所转，得到耳门圆通，所以称他为观世音。这是依楞严经解释的(详见菩萨自陈圆通文)凡夫依识成妄，由耳根对声境而起耳识，循声流转，因而生起贪嗔之惑，这叫做妄闻。菩萨称性起智，从耳根闻性闻一切音声，不起妄识分别所闻之声，但起观照能闻之性，此即“反闻自性”，于是不起贪嗔之惑，这叫做真闻。楞严经六云：“我从耳门圆照三昧……得三摩提……由我观听十方圆明，故观音名遍十方界”。以上虽然但就观音立名的理由而言，若详细来说，菩萨观听圆明，得大自在，能够观空不著空，观有不住有，根尘俱消，空有无碍，那又何尝不可称为观自在的呢？楞严经所谓：“由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍”，这可为表显自在的明文。
二、果上利他：谓菩萨以大悲故，凡世间一切众生，遇有灾难之时，能够一心称念菩萨圣号，菩萨智照无遗，一观便知，即时起大悲心，寻声赴感，无求不应，无苦不拔，所以称为观世音菩萨。这是依法华经解释的。法华普门品云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”若以观察众生苦恼，随机往救，悉皆度脱其苦难，使之获到解脱安乐(自在)，这又何尝不可以观自在称之。菩萨这个圣号——观音，确为根据上面的两种事实，因中自利，果上利他，而建立的。这里有要注意的就是：“观”为能观之智，“世音”是所观之境，能观之智无论约因中约果上都是一样的，那所观之境就不同了。因中修行的所观之境是指能闻声音之闻性，果上利他的所观之境，是指世间一切苦恼众生称念菩萨求救之声音，这是不可不知的。(又通常则略称为观音菩萨者？因唐人避太宗(李世民)讳，去“世”字但称观音，后世遂沿用之。)
要知道菩萨是上求佛道，下化众生，当然要有自他兼利才不违背菩萨的宗旨。那末从自利方面观之，同时必不忘利他工作；从利他方面观之，同时亦必不遗自利功德；能够这样才配称为菩萨。所谓菩萨修自利功德，正为著要做利他事业；做利他事业，亦正为著庄严自利功德。据此则上面约楞严经明菩萨修行自利，同时亦必具有利他功德在焉。故楞严经云：“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱……救护众生，得大自在”。这便是显示利他的一种明文。至于约法华经明菩萨利他大用，同时亦必具有自利功德在焉。因为菩萨志在求成无上佛道，无疑地要以严土度生为目标，不度众生，根本就没有成佛的希望。此则菩萨之利他，也就是自利。所谓因该果海，果彻因源，即此意也。
其次观自在这个圣号，特别是根据本经，依菩萨修证工夫而建立的。因菩萨行深般若，能以甚深胜慧，照见五蕴身心空寂，度脱一切苦厄，得大解脱，自在二字由此得名。菩萨的自在妙用，纯然由于照见蕴空所得来的。何以故？以其能了达五蕴虚妄不实，所以不生执著，不被所转，因而获到解脱自在，故本经以观自在菩萨称之。怎样一般都称此位菩萨为观世音，而不称观自在呢？良以这位菩萨与阎浮众生特别有缘。随类现身，寻声救苦，这是他历劫度生的悲愿，因此观音圣号来得格外普遍，同时也可说是这位菩萨的悲心救苦，利生事业之深入人心的一种表征。以菩萨有大智故，于一切事理悉皆通达无碍——自在；有大悲故，能够随类现身，寻声救苦——观音。以上建立名号的道理略为讲完。现在来解释观，它的内容有三种：即空观，假观，中观。什么叫空观？简单来说：用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我，其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。什么叫假观？用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执著。什么叫中观？用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不著一切法(知诸法无性)，假观不舍一切法(达诸法如幻)，中观圆融一切法——虽不著而同时不舍，虽不舍而同时不著(了诸法非有非无，不生不异)。观自在菩萨，就是由这三观而得到自在的！
其次自在亦有三种：一、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。二、观照自在，菩萨在修般若观照时候，能够当下不待寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有一些间隔或障碍，明明了了，亲证实相(这…
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