..續本文上一頁觀照自在的道理，例如善講演者，當其在演講時候，對于語言方面能夠暢說無滯，對于理論方面，都能一一盡致發揮，因之稱爲演說自在(喻觀自在菩薩)。至于初學習講演的人，那就不如是了，可以預想到他，當在講演的時候，無論語言和態度方面，一定是會處處感覺到不自然——一身顫抖，語言羞澀，層次錯亂，這就是有障礙而沒有自在的工夫(喻權教菩薩)。因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣，所以稱之爲觀自在，假如權教菩薩，它所修的觀照工夫根本就稱不上自在二字的了。叁、作用自在，菩薩行深般若，親證法身本有，從體起用，一切神通作業皆得自在，能隨緣赴感，分化無礙。又自在即指“自”性常“在”不變(菩薩由觀照般若證入實相般若，實相般若就是真如自性，此性乃萬古不變，曆劫常在，常在即實在也。五蘊幻妄是不實在，唯此真如自性方爲實在故)。謂菩薩修習深妙般若，親證“自”性常“在”之理，而得成覺悟之人，故以觀自在菩薩稱之。又自在而雲觀者，正顯示菩薩的自在是由般若觀慧而得來的。總上解釋自在道理，不出體用二義；前叁說——觀境，觀照，作用，是屬用方面的(“觀境”是明所觀之境自在，“觀照”，是明能觀之智自在，此二屬智，屬因，屬自利。“作用”，是明度生自在，屬悲，屬果，屬利他)。後一說——親證自性常在，是屬體方面的。前之觀智修習無非要證這個——自性常在；後之悲心度生又莫不根據這個。以上別名——觀自在，的意思講完了。其次再講通名——菩薩。

　　菩薩二字是梵語，具足應雲菩提薩埵，因我國好簡，略去二字(第二提字及第四埵字)，但稱菩薩。菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情，合言之爲覺有情(有情就是衆生，舊譯衆生，新譯有情。衆生則連無情之生植物亦兼含在內，實不及有情二字較爲確切。凡有知覺——有精神活動者，皆名有情，謂有情識、情見、情愛等的意思，指人及一切動物——凡有生命者都赅括在內。今單就人類而言，覺有情就是覺悟的人)，即上求佛道以自“覺”，下化“有情”以覺他；換言之，以“菩提”佛果爲上求，“薩埵”有情爲下化(菩提是所求之果，薩埵爲所度之生)，故稱菩薩。據此則做菩薩的基本條件是不出上求佛道，下化衆生的。上求佛道是智慧的追求，理性的了徹；下化衆生是福德的培植，素行的修持。前者是智，屬于理爲自利；後者是悲，屬于事爲利他。總之有上求佛道的精神，下化衆生的責任，具足慈悲智慧，能夠自他兼利，這才配稱菩薩的資格。詳細來說，當約叁義：一、自利——自覺，謂菩薩是已經“覺”悟了的“有情”(不是一般在迷的有情)。又一說：菩薩能分證如來“覺”道，然而尚“有”微細“情”見未盡，就是等覺菩薩，尚還有一品生相無明未斷，雖“覺”而尚“有” “情”見，故稱覺有情(此處覺字是指菩薩自覺，有情是指菩薩自己)。二、利他——覺他，謂菩薩不但自己覺悟就算了事，尚能以大悲心于生死苦海中去開“覺”這一群在迷的“有情”，使之同歸覺道，同得解脫，即“以斯道覺斯民”的意思，故謂之覺有情(此處覺字指覺他，有情指一切衆生)。叁、自他兼利——自覺覺他，謂菩薩廣修六度萬行，在希望成佛，要成佛，不得不廣度衆生，所以菩薩是上求佛道之“覺”(自利)，下化“有情”之迷(利他)，故以覺有情稱之(此處覺字指佛道，有情仍指一切衆生)。菩薩是具足以上叁種意義的。吾人如果有此志願——上求下化，實行做到徹底即是菩薩，根本是任何人都可以做菩薩的，只要我們有上求下化的志行就夠了。(本經，照見蘊空句是“智”的作用，度苦厄句是“悲”的作用；此爲菩薩“悲智並運”的一種表示。又蘊空句明“無我”，是屬修行方面——自利；度苦句明“大悲”，屬救濟方面——利他。此亦系表示菩薩之無我大悲，自他兼利的意思。)

　　【合釋】這位聖者，能夠“觀”察諸法實相之理，得大“自在”，不爲境界所轉，又能救度迷苦衆生，具有“自覺覺他”、“自利利他”的精神，所以叫做觀自在菩薩。

　　丁初明能觀人竟

　　丁二：明所修行

　　行深般若波羅密多時，(此深字可通上下：通上則謂之功行造詣之深，揀非行淺也；通下則謂深妙般若，揀非淺般若也)

　　【分釋】行是觀行，功行，指修行方面說(行，有小乘行——修四谛，十二因緣求證羅漢，辟支佛果者謂之小乘行。大乘行——修六度萬行，普度衆生，求證佛果者謂之大乘行。漸次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺、妙覺、次第修習者謂之漸次行，亦名遍成行。圓頓行——依圓教法門于諸位中隨修一行，即具一切行，此爲圓行亦名頓成行。行深般若是屬這一門的)。深對淺言，是表示功行的超越。如修“人空般若”(亦名共般若)，但破我執，未破法執，但見于空不見不空，這是聲聞、緣覺及不但見權教菩薩所共修的，叫做行淺。修“法空般若”(亦名不共般若)，既破我執，又破法執，空，又見不空，以至空空，如是則叁惑圓斷，二死永亡，證入中道實相第一義空，這是大乘菩薩所獨修的，名爲“行深”。又因所修之觀有空、假、中叁種之不同，以及析空觀(滅色取空)，體空觀(即色是空)，次第叁觀(從析空觀起至一心叁觀)，一心叁觀(即析空觀是實相，乃至次第叁觀亦實相)的差別。如但修空觀，或假觀，乃至次第叁觀是不可名深的。菩薩能夠圓修一心叁觀，照了一境叁谛，境智一如，能所雙忘，頓證實相般若，真心本體徹底現前，所以稱爲“行深”。複因般若有叁：“文字”僅屬開解方面，“觀照”只是修行部分，唯“實相”才算親證境界。前二——文字，觀照，是淺；後一——實相，是深。又一說：二乘轉五蘊成五分法身爲行淺般若(注一)，大乘轉五蘊成叁德爲“行深般若”(注二)。至于般若智亦有叁種：一切智、道種智、一切種智。上面所說的叁觀是能觀之智屬因，般若的叁智是所證之智屬果。修空觀成即證一切智斷見思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無明煩惱；若但證一切智，或道種智謂之行淺般若，能圓證叁智，即是“行深般若”。其次如僅斷見思煩惱；滅分段生死，證有余涅槃，是一種行淺波羅密，夠不上行深二字。能斷無明煩惱，滅變易生死，證究竟涅槃，這才配稱爲“行深波羅密”(波羅密，譯爲到彼岸，是譬喻涅槃已如前釋)。今是大乘菩薩，修不共般若，依一心叁觀，證一體叁智，斷無明煩惱，得究竟涅槃，故曰行深般若波羅密。

　　時指菩薩修行甚深般若工夫得力之時。亦即由文字般若起觀照般若而證實相般若之時；亦即寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時，亦即萬緣俱寂，無證無得之時；亦即能所雙忘，境智不分，實相般若現前之時，(大般若經雲：諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅密多，無如是等一切分別，何以故？甚深般若波羅密多，無分別故)。菩薩成就如是甚深般若功行，可謂無處不是般若，無時而非般若！願行者無失其時！(這裏要注意的“時”勿作菩薩正在修習甚深般若時解。因爲此句是連貫到照見五蘊皆空，度一切苦厄句爲一段，其意是說菩薩修習般若，成就功行甚深之時，故能照見五蘊皆空，而度脫一切苦厄，如作正在修般若時解，則不在修習般若時，能否照見蘊空，度一切苦厄，則成問題了)。

　　【合釋】聖者觀自在菩薩，修習深妙般若，功行到了極點，證到究竟涅槃(彼岸)的時候，故曰行深般若波羅密多時。　丁二明所修行竟

　　丁叁：明所觀境

　　【預釋】由前行深般若，故能照見五蘊皆空，但是這裏所說的空並不是斷滅空，或邪見空。若斷滅空者：則無一切善惡因果可言，同時也不須要修一切福德善行，乃至莊嚴佛果。若邪見空者：邪見人所執之空，聞空解脫之法，則不行諸功德但欲得空，且認爲究竟，是爲邪見空。像這樣，則和那以爲鹽能令諸食物味美，便認爲鹽之自味必多，空炒鹽吃，堿劇傷口，自討苦吃的這一類癡人還有什麼差別呢？楞伽經叁曰：“我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見”。不墮“斷滅”“邪見”二空始可與言般若空義。然而般若空義的深奧，並非簡單可能盡致發揮的。茲略約二義預爲說明：

　　一、就方便門中說(屬事方面)：空是虛妄不實的意思，因爲字宙萬有，皆依衆緣所成，是一種生滅無常之幻相，沒有實在的自體，故謂之空。大論六曰：“因緣生法是名空相”。根據這句話就可以證明空是緣生不實的意思。二、約真實門中說(屬理方面)：“空”指真空實相之第一義空，謂五蘊虛妄相中當體即是真空實相。非僞爲真，離相曰空，以真如理性離一切迷情妄相(雖離一切迷情妄相，而一切迷情妄相當體即是真空實相)，故曰真空。“實相”是對幻相說，幻相假現故說有(假相名幻有)，實相無相故說空(實相本空寂)，雖空而自性不無，所謂無相無不相，故名實相。總之萬有緣生非實，此爲虛妄之空，萬有當體即真，此爲第一義空。第一義空即是實相，實相即是真如佛性，亦即涅槃妙心。觀佛叁昧經曰：“真如實相，第一義空”；涅槃經十七雲：“佛性名第一義空”；叁藏法數四十六曰：“涅槃之法空無有相，是爲第一義空”。此則佛性，真如，實相，涅槃，皆爲空之異名，今取實相解釋空義，這是有所根據的。此則對于第一義空就是實相，實相就是第一義空的道理更無可疑了。當知，虛妄之空，是般若之消極的破壞作用；第一義空，是般若之積極的建設方面(以下經文中凡談空者皆依此二義)。

　　按前一屬漸門，後一屬頓門，般若正義當取後者——第一義空。雖然如是，但對小乘人說法，則當用前一說(虛妄不實之空)，對大乘人說法，當用後一說(真空實相之空)，方合如來隨機施教之旨。語雲：“藥不分粗妙，貴在對症；法無論淺深，要在投機”。這是確實的話。

　　同時又要知道照見蘊空一句即是入實相般若之微妙觀門，合上行深般若二句，可…

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