..續本文上一頁而對象之境，苟由聯合想念觀之，即質境上亦可通之。如見一方物，在地疾速圞轉，在視覺則但見圓形，在意識中、則同時認識其方形。又若有宗之說，月輪本四方形，遠觀故成圓形，現依視覺之想則圓，聯以學說之念則方，此豈非圓形之方耶？吾人視太陽小如方尺盂，而天文家術以測算，則較地輿尤大，小形之大，其例亦同。余事皆可思以准之。此蓋是以名言逐破名守之論，名數學家固所不許，而亦未爲不可思議，唯實證實現者乃真爲不可思議耳。維摩诘無言不二門，即是自覺聖智境界，如實現證，故無言說，乃是不可思議因相之一；專以此一以當不可思議而遮余義，見已偏矣！況乎所謂追溯本源，漸進于至不可思議，至于會歸最上一理，既無不冒，自無與通，無與通則不可解，不可解者即不可思議也之說，但是意識尋伺假觀而非如實證智。況乎大士加行地之尋伺假觀，亦由悟唯心之後，最極簡擇即心諸法而已。且大乘尋伺假觀有四：一、于盡一切法之名理，唯見名理，都無實物自性、自性差別。二、于盡一切法之實物，唯見實物。叁、于盡一切法自性，唯見自性。四、于盡一切法自性差別，唯見自性差別。此叁轉展都無其余，例同初一；第一有名，余叁無名。況乎名理家之執取名理，遞推遞進而會于一，僅屬初一尋伺假觀；況乎名理家不見唯是名理，取爲實物自性，唯是遍計法執乎？雖欲爲維摩诘不二之臺隸尤不可得，況不可思議乎？吾今當正告世之學者曰：不求佛法則已，有志佛法，則佛法不可思議勝義谛，須以定慧方便，靜然明然而自覺之心性，久久功熟，心光煥發，洞十方刹，固非奇事；現觀分別一切法相，窮其事理自性差別，則語亦不思議，默亦不思議矣。嚴君曰：津逮之功，非言不顯，夫人在迷中，非此無由隨順，斯固然矣。然藉言而隨順真如內心自證，與用名而增益妄執趨境求實者，則內道外道所由判，不可不知也。其言涅槃，大旨近正；然涅槃之義，尤爲廣奧純粹佛法之義，讓之他書，今不複決擇矣。

　　六事、赫氏之論人性，獨以飲食男女爲與動物之類所同具，而不知哀樂喜怒亦是動物之類所同具；唯此喜怒哀樂亦動物所同具，故蟲魚禽獸與人同曰有情，異于草木。情之一字，固動植二物最精之義界也；謂之動物，毋甯謂之情物。嚴先生謂哀樂羞惡之情，禽獸亦有，但見端而微耳，斯言是矣！然以人較之，禽獸豈徒削于哀樂羞惡哉？即飲食男女之情，其專摯味著，固亦迥不逮人。故就其具有而言之，哀樂喜怒、人亦與禽獸同也。情之有無，既不足爲禽獸與人之界矣；禽獸與人之界，固奚屬乎？夫飲食男女、哀樂羞惡之情，人皆高出于禽獸者，皆以有所謂清靜之理與群性故也；然不若簡稱倫理性爲當，此倫理性，則人與禽獸之界也。然非人之自然之性，亦非人之與生俱生之性，特是人類所以異于其余有情類之界性耳。此倫理性，究其本素，亦未始非人之與生俱生而自然，特人之與生俱生而自然者非獨此性，有有情物之共性焉，有生物之大共性焉，有無機物之更大共性焉──此所以有死人屍也──，乃至有一切法真如涅槃之唯一無二真性焉──此所以有超出生死之叁乘也──。在乎人類，合于倫理性者爲善，反是爲惡。當人之生最初現者，則爲生物、情物共性，而情物性亦尚微薄，獨生物性則已全俱。人倫理性現行較遲，而其現行有待師法，全合與合多而違少爲善，全違與合少而違多爲惡。是故生之爲性，以告子無善無不善、可善可不善爲最確。情物共性，通于一切有情之類，內種甚強，外緣亦廣，故人不待師法而現。人倫理性，專局人類，內種稍弱，故必待于師法──廣義之師法則襁褓中之父母教之者已是──，而後現行。純合倫理性之師法，外緣亦狹，故人類能全合及多合倫理性者偏少，此荀子性惡而善僞之恉也。非倫理性，則人同于禽獸，故人必有倫理之性，者孟子性善之恉也。然謂之與生俱生之自然性則非是，故斯多噶率性而行之語有病，而荀卿力非孟轲也。蓋此人倫理性，乃教人必爲人而毋爲余有情類者，藉爲人類標准，非徒率人生自然性而行即是，率人生自然性而行，固情強理弱、惡多善少也。此倫理性──倫者人群，非鳥獸群，並有侖思節文之義，此吾所定倫字界說──，何以獨爲人類標准，得用界別余有情類？一、以下于人者，不能有此。二、以高于人者不必有此，不僅有此，不可有此。唯是人類，可能如此，必須如此，僅須如此；故倫理性專屬人類。然而孟、斯二家之說，若能明于佛法業識流轉叁世因果之義，則亦可通。何則？有情之前生，還即有情，人之前生，非必是人，然今生得生爲人者，必由夙生有合于人倫性之行業爲因，故從之而感得人果，然則人固因倫理性而得生者，順此生之性而行，豈非即合于人倫理性而善乎？此雖不謬，然非全義。何則？因待緣顯，增上緣強，雖乏人因，亦得爲人；譬有夫妻二人，豢養一虎，二人甚愛此虎，虎亦愛此二人，虎雖未有倫理性行，以此相愛增上緣故，其虎死後、或得生爲此二人子，然而此子必甚暴凶而無人理，以夙愛故，則又偏順父母之教，若其父母能嚴教之，亦或可化合乎倫理，此一例也。得生之因，但是引因，以其夙業倫理性因，因熟緣具，引之得生于人類中。素果雖定，然其無始流轉諸趣，種種夙業不一其類，用爲滿因，漸待緣顯，發現繪果。或以禅定因強，可于人類而有天道之行，或以愚貪因強，可于人類而行畜生之事；乃至或以聞熏出世乘法因強，可于人類而修菩提涅槃之道，此又一例也。要之、引因滿因皆因，果必由因，故有夙命，因待緣感而始成果，緣阙不呈，緣強則變，故決不可執著夙命。所以天命之謂性，率性之謂道之說，義甚偏也。彼倫理性，亦爲人生所以然之一種耳。然孫卿既以生之所以然訓性，而又謂之性惡，則不然也。何則？若以夙生業種爲人生之所以然，雖不必盡出倫理性之善，而謂其必反乎倫理性之惡，則尤不可故也。雖然、惡有泛義，若不以倫理性爲善，以真如涅槃性爲善，則有情無情之異生染性，皆曰可惡，無此染性，則必無生，故此染性是一切生類有生之所以然，人亦生類，故人生所以然之性惡。此所謂惡，與世人所謂惡者大異。即在佛法，亦曰雜染而不曰惡，故釋爲惡之泛義也。詳荀子之所謂善惡，固專以倫理性爲標准者，是故不得竊附于此。然何爲倫理性？不暴害而仁愛，一也；不侵奪而義利，二也；不淫恣而禮敬，叁也──恣、謂恣睢，淫、謂亂淫，兼含過甚奢侈之義。禮以方外，敬以直內，唯內直故而能外方──；不誣妄而誠信，四也。此四是人倫理原則，無論聖愚皆所共許，今之學者亦盡崇尚，大近儒家五常之說，亦是佛教人乘正法，人倫事業，皆依此成，皆衣此住，若複無此，人倫事業必盡消滅，此地球上必無人類。何則？人之生物性上力量，多不皆及余有情類，缺以單獨生存之能，迫此外緣求相保存，複以內因官肢敏便，又非甚小若蜂蟻等，心情易變善能模效，于是和成合助之能。此能即爲人倫起點，效習聲音，漸起語言；模作形迹，漸起文字。有語言故其意可通，通則可大，大則集思廣益；有文字故其識可傳，傳則可久，久則遞代增明。其意集思廣益，其識遞代增明，種種人事乃以大利，于是特出乎地面諸有情類矣，迥非禽獸所能及矣！其任持合助之力而不渙失者，即此倫理性四原也。人群非徒群其身業也，亦群其情意識所表示之文理言義業也。故其爲群及其群事，有是有非，有可有否，有同有別，有守有變，有取有舍，有教有學，非鳥獸群亂無侖脊，所以謂之倫也。其爲事也，善能假物，語言則假文字，工作則假器具，交易則假貨幣，遊行則假舟車，非鳥獸類但藉身能，故彼演化唯在生性之形，而人增益多在倫功之業。倫業愈增益，藝術愈繁密，其增益而繁密者，後生需要，不能複離，而又勢非一人能備其事，故不得不分工專事而後成，不得不交仗互藉而後得，非若神農之民猶可獨耕獨養，則合助之群功與人類之關系益重大矣。微于語言文字，著于政教藝術，此皆不起存于人類之單散，而起存于人類之群合者也。此群合之功能，則真是人類所特有者也；任持之者則倫理性四原則也。人人不仁愛而害暴，則無可聚而散；人人不義利而侵奪，則無可守而滅；人人不禮敬而淫恣，則無可治而亂；人人不誠信而欺妄，則無可交而叛，其倫業既叛亂散滅，則人類所獨有者失，人固無異乎禽獸也。況人而無倫，不獨失其由倫業上所增密之需要，又迫于強烈之外緣，決不能生存者乎？反是、而人人之叁業皆契合倫理性四原則者，極至物與民胞，天下一家，雖無政府國界，而人類所獨有之功能事業，固尤將日即蕃昌也。故此倫理性者，人類所原始要終者也。

　　雖然、此性所持倫業，莫不經以思想、載于名言者也。名難如實，言可憑虛，外馳思想彌熾，內失本真彌甚，所以真人又冥然獨往也。名想之真切不若情，是故至哀之啼，聽者有可摧腸裂肝；情之真切又不若生，所以剝膚之傷，受者不能破涕爲笑；生之真切，又不若生生不息之化體，故曰若人之形，萬化而未始有盡，樂不勝計；生生不息之化體，其真切又不若常寂無生、圓明無爲之涅槃，故曰唯有真實常樂我淨。欲令返妄而日近真，偏激其語，用爲方便，或毀禮義辭讓之僞，而贊任情放形之達；或诋尚文守名之治，而唯尊生爲身是貴；故道家有魏牟它囂，爲荀子斥爲禽獸也。雖然、此非不及人者禽獸之比，是由人乘進入天乘者也。儒家必诋之爲禽獸，此儒家之蔽也。何則？委蛇遺形，出生爲人，本無鹄的，亦無責任，責任鹄的皆由後起，其鹄的由于自意有所擇，其責任由于他人有所負，苟于他人都無所負，而自意所擇之鹄的，在乎超出人倫之拘，離群索居，自求其樂，則本非世界社會國家及一一他人所得幹涉者也。無負之人，可幹涉者，僅直接以害人者耳。道家以知足之足常足爲樂，其無負無害于人者審矣，其不必更以倫理檢押者，猶沙門既得定共戒，不必更學調…

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