..續本文上一頁命的、物質的──。依止這個自體的見解，而求正當辦法，上者、即是由降伏而滅絕那癡愛迷執的意志，這就是超世間的出輪迥法；次者、即是多造些美的善的行業，使轉變出新的生存現象來的時候，漸進美善，以免比現在的更壞更歹，這就是處輪回的求進化法。
二、身世本空，物心非有，所現的無非是接續的、集合的假相，所說的無非是分別的、虛妄的戲論，從來未嘗有人生，今亦何能有自殺？自且本無，殺于何有？本來無縳，複何求脫？
叁、吾人的心體，本來沒有人物衆生、宇宙萬有的妄染，亦複本來具有人物衆生、宇宙萬有的妙德，能喚醒這昏睡在無明大黑夜中的本真心體，徹體覺悟，轉癡愛迷執的意志爲大悲方便妙用，于是乎全知全能，自由自在，常遍真實，圓滿清淨，得到人生究竟的真價值。
那糊塗的自殺，本由不善用身，求生遇困而自殺，既不能斷絕貪戀生存的意志以成解脫，複不能造美善的行業以成勝進，便無第一種覺悟；于平等一如，橫見有自可殺，便無第二種的覺悟；不能以之爲徹究真心之用，便無第叁種的覺悟；且由之益深其癡愛迷執，而轉變愈加惡劣的新生存現象。故雖不能謂之有罪，而實爲一種可憫又可憾的行爲也！而反對殺他人及一切有生命情性之物者，其理由亦可知矣。佛法戒殺，原是戒殺他的；但廣義的他，雖殺身亦是所殺的他，而非能殺的自；欲殺其身的決心，方是自故；有這殺心，即是罪惡故；有這殺心能殺自身，亦即能殺他人故。但在有上面叁種覺悟的，遇正當作用自殺其身，譬之施用其所有的財物，亦依然是一種正當的行爲。但對于自身之外的他人，及一切有情命者，則絕對不得殺害；以各各的身命，有各各的自體所癡愛迷執，強加殺害，將益固其癡愛迷執乎身命的意志，並激發其抗拒報複之怨毒，糾結纏縛，展轉牽率，愈陷入惡劣的生活耳。然遇從因地上救不及時，爲解大衆的苦厄故，爲覺悟他人故，間亦權衡輕重而許有殺他之舉；對于內界，破壞癡愛迷執的意志組織，則必善用其殺而後可。所謂“護生須是殺，殺盡方安居”──參看叔本華之說──。
四 我對于自殺的救濟
那覺悟了的能善用其身的，我認爲沒有救濟的必要。至那不能善用其身心、善用其世界、反爲身心世界所拘礙而糊塗自殺的人，依照上說，將更轉變出愈加惡劣的新生活現象來的理由，便須救濟。而陳君于自殺原因中所列：二乃至十六的十五條自殺原因，自然可從改造新製度、新道德的新社會以爲之救濟。唯陳君視爲各種自殺底母親，所謂厭世及解脫爲原因的自殺，則正是今所欲改造正當的思想以爲之救濟者耳。茲分爲兩種救濟的方法：甲、消極的 一、破棄那單是肉體的、物質的、個人的、人類的、現世的、子孫的、一死個性斷滅的危險人生觀。這種的人生觀，生則堯舜，死則腐骨，生則盜跖，死則腐骨，令人想到最後的結果，無論前乎我的人，並乎我的人，後乎我的人，親友我的人，怨敵我的人，疏閑我的人，除卻腐骨之外皆更無他有；欲令人不根本上發生人生毫無價值、毫無意義之決心者，尚可得乎？故此種人生觀，實爲發生厭世因自殺、及自殺爲解脫的思想源泉，以認爲一經自殺而死，個性即便斷滅，故以自殺爲解脫塵世也。近來青年底自殺，大都受此影響，此固歐洲前來束縛于基督教的反動。然今欲爲之救濟，雖不能再用基督教，而此種斷滅危險思想，則不可不速爲抛卻者也。二、變通那急躁的、狹迫的、零碎的、骛外的實驗主義──亦曰實際主義等等──，爲安詳的、遠大的、根本的、貫澈的實驗主義。現在杜威一派所講的實際主義，拿各種學理比爲銀行的支票，當時就要向社會去兌現，如在社會上一時發生不出如何效用來，便立即撕卻；這種急躁狹迫的思想，未有不壞事的。那青年的人，當時聽了一種言說，便天旋地轉、頭昏目眩的要向他處身的社會去求實現，一時實現不出來，又沒有法子奈何社會，于是憤恨社會的不良及自己的無用，便自殺了。故此種思想，若不變化而通之，其危險亦不爲少也。叁、化奮鬥的猛烈精神，爲溫和的勤勇精神。蓋奮鬥的力猛烈一分，抵抗我奮鬥的力亦猛烈一分，其結果，非殺了社會、或殺了自己不可。
乙、積極的 一、認清吾人生死死生而未嘗生死的自體，則知世間塵網，非自殺其身可能厭離解脫的。且身世非可厭非不可厭，但在自己善以施用，施用得當，便是有意義、有價值的；有意義及價值與否，但由自己決定之，不應當責備身之與世，身之與世原是不負其責的。若對于身世欲根本上厭離而解脫之，則當善用其身心以破除癡愛迷執生活的意志，非妄殺其身所能濟事。若欲去除現在不良的身世而進求比較現在爲善美的身世，則亦當善用其身心以造道德的善因，而求幸福的善果，尤非妄殺其身所能濟事。二、自殺者必須認清白了所要殺的自，究竟是個什麼？然後方殺；否則、所要殺的本是自，至殺了的卻又不是自，豈不白費一番辛苦嗎！但是究竟那一樣東西可喚作自呢？究竟有一些些可以喚作自的嗎？盡宇宙推求落來，總不過是些地水火風啦，色受想行識啦，鄰虛鄰虛的謝影啦，刹那刹那的變態啦，畢竟沒有一點可喚作自的。自且沒有，又何從殺起呢？說來真是一場笑話！有不丟下了自殺的刀，而撫掌呵呵的嗎？叁、認清了本無煩惱元是真覺的心體，則主位定而萬法順，左之右之，彼之此之，空之有之，虛之實之，生之滅之，是之非之，無不是向此究竟底目的地而進行的，無不是從此究竟底目的地而演施的，六方之外皆充塞，盡未來際無間歇，尚何容心于取舍爲哉！(見海刊一卷一期)
(附注)原題“新青年自殺論的批評”，今依文鈔改。
《論陳獨秀自殺論》全文閱讀結束。