..續本文上一頁向法師頂禮。頂完禮之後，要面向法師向後退走十肘之遙，再遙向法師頂禮之後，才可以任意離去。
做弟子的要經常想，師父在我的後面，觀看我的是非對錯，所以我不應該放逸。我一有任何疑問，就應該馬上到師父的跟前，請求解答疑問，這才是對的。若是無法隨時請益，也應當起碼一天之中，叁時請益。要是弟子在上午、中午、下午都不來參問的話，做老師的就應當要用適當的方法來調治弟子。
又複弟子若參師時。至彼師所若不見師。應持土塊或木或草以爲記驗。若當見師在房室內。是時學者應起至心繞房叁匝。向師頂禮爾乃方還。若不見師衆務皆止不得爲也。
又複弟子于其師所。除大小便不得粗言。師所呵責不應反報。師坐臥床應先敷拭。令無塵汙蟲蟻之屬。若師坐臥乃至師起。應修誦業。
若是弟子到老師處參問，而在該處不見老師，則應該留下土塊、木頭或草等，作爲曾來參問的記號。若是見到老師正在室內冥坐，這時學者應該起至誠的恭敬心，在房子外面繞叁圈，再向老師頂禮後方可離去。若是有事務要請問師父，而師父不在的話，其他相關事務都必須停止，不可以先做。
弟子在師父面前，不可以說粗野鄙俗的話，除非回答有關大小便的事。師父如果有所呵責，弟子不可以反駁。師父坐臥的床坐，要事先擦拭幹淨，並先安置好，不可以有灰塵和蟲蟻。師父在宴坐、睡眠，不宜打擾的時間裏，弟子應該要勤于背誦經論。
時彼學者至日東方便到師所。善知時已數往師邊。咨問所須我作何事。當白師言。入聚落不。若師欲得入聚落時。師所袈裟當須前奉先應洗手。若洗手訖應持己衣。還拭己手。
至彼師所身心安住。兩手捧衣長跪而授。如法敬奉處所安住。然後奉水令洗手面。先奉內衣著身體者。爾乃更當奉余衣服常所用者。向于師所應作如是恭敬之心。
當太陽一從東方升起，學者就應該立刻到師父身邊，見師父起床之後，就請問師父是否有事要他做。要問師父是否要出門去聚落，若是師父要出門的話，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先洗手，用自己的衣服把手擦幹淨。然後才到師父那裏，身心都不浮動，兩手捧著師父的袈裟，跪著交給師父。得到師父指示後，如法的把袈裟放在所應置之處，再去打洗臉水來，讓師父漱洗。接著再把師父的穿著，從裏到外，一件件捧給師父穿著。弟子對于師父，平常就必須要這般的恭敬。
又複弟子在于師前不得涕唾。若行寺內恭敬師故。勿以袈裟覆于肩□。不得籠頭。師經行處應常掃拭。天時若熱。日別叁時以扇扇師。叁度授水授令洗浴。又複叁時應獻冷飲。
應當知時爲師乞食師所營事。應盡身力而營助之。取師應器洗治令淨。若師與洗先洗師器乃及己缽。若與應洗。如不與者不應再索。何以故。有因緣故。阿難。有諸比丘當作是念。如來往昔缽無人洗。彼等學佛應當自役。雖然如來許彼。
天若熱時應具冷水。天若寒者應備暖水。凡所須者皆應盡備。親在師前勿嚼楊枝。于他人處勿說師過。若遙見師尋起迎接。
弟子在師父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。在寺廟內行走，由于恭敬師父的緣故，不可以用袈裟蓋住肩膀，不可以把頭包住。師父經行的地方，要經常掃擦幹淨。天氣熱的話，早午晚叁時，要用扇子替師父扇涼。一天叁次，要捧水讓師父洗浴。還要叁時中拿冷飲給師父解熱渴。
時間到了，要知道去替師父乞食。師父做任何事情，都需要盡力去幫助。師父的缽要洗幹淨，若是師父讓弟子洗缽，弟子要先洗師父的缽，然後才洗自己的。若是師父給洗就洗，若是不給洗，就不要再向師父拿缽。何以故，是有因緣的。阿難，有的比丘，想到如來以前也沒有叫弟子洗缽，于是他也學佛，自己洗缽，所以他不讓弟子洗，這是如來允許的事。
天氣熱的時候，弟子要准備冷水。天氣寒冷的時候，要准備暖水。凡是該准備的，都應該事先准備好。在師父的面前，不可以嚼楊枝漱口刷牙。在別人的地方，不可以說師父的過失。若遠遠見到師父走來，要立刻起身迎接。
阿難。凡有師者。隨在誰邊學四句偈或聽或讀。或問或咨一四句等。是即爲師。時彼學者于其師所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。
若于他邊說師過者。彼人不得取我爲師。何以故阿難。彼無敬心不愛佛故。彼無行人況愛法者。彼無敬人當不愛法。彼大惡人亦不愛僧不入僧數。何以故。彼愚癡人不行正行。阿難。佛所言說皆爲行者。
阿難，不管是誰，只要能跟他學到一四句偈，不管是聽到，或讀到，或請問，或詢問，這人都是老師。學者應該經常對他的老師起恭敬尊重的心。如果不這麼做的話，就叫做不敬，也就不能被稱爲是修行正行的人。
若在其他地方，說老師過錯的人，不能拜我爲師，何以故？阿難，因爲他沒有恭敬心，不愛佛之故。這種無修行的人，何況還能愛法嗎。這種不恭敬的人，是不會愛法的。這種大惡人，也不會愛僧，也不能算是僧人。何以故？因爲這種愚癡之人，不修行正法之故。阿難，佛陀所說的話，全都是爲修正行的人說的。
爾時長老阿難聞佛說已。悲泣流淚以手扪拭。作是白言。世尊。于將來世少有衆生住是行者。世尊。我等當行如是之行。我今當住如是之行。
世尊。若有比丘。于彼師所或和上邊。不生敬心道說長短。于將來世得何等報。
佛告阿難。若將來世有諸比丘。或于師所或和上邊。不起恭敬說于師僧長短之者。彼人則非是須陀洹。亦非凡夫。彼愚癡人應如是治。何以故。阿難。師實有過尚不得說。況當無也。
長老阿難聽佛說了之後，不禁悲泣流淚。他用手把淚擦拭之後，向佛說：“世尊，將來之世，很少會有衆生是修如此之正行的。世尊，我們一定會修正行，我們會住正行。
世尊，若是有比丘，對他們的老師或和尚，不生恭敬心，而論說師長的長短。那麼他們將來，會得到什麼果報？”
佛陀告訴阿難說，若是將來有比丘，對老師或和尚，不起恭敬心，論說師僧長短的話，這人絕不會證初果，我說他是凡夫愚癡之人。何以故，阿難，就算老師真的有過錯，都不應該講，何況老師並無過失。
阿難。若有比丘于其師邊不恭敬者。我說別有一小地獄名爲椎撲。當墮是中。墮彼處已。一身四頭身體俱然。狀如火聚出大猛炎。熾然不息然已複然。于彼獄處複有諸蟲。名曰鈎□。彼諸毒蟲常啖舌根。
時彼癡人從彼舍身。生畜生中受野獸形。或野幹身或受狼身。彼諸人等見者大喚。或唱言狼或唱野幹。阿難。彼癡人輩。皆由往昔罵辱于師及與和上。是故見者皆悉不喜。以彼往昔舌根過故。恒食屎尿。
舍彼身已雖生人間常生邊地。生邊地已舍于一切功德之事。具足惡法離衆善法。雖得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎惡。
得人身已常被輕賤誹謗陵辱。離佛世尊恒無智慧。從彼死已還速墜墮地獄之中。何以故。以不恭敬施法。濟拔難者故。
阿難，如果有比丘，對老師不恭敬的話，有一個特別的小地獄，叫做椎撲的，他們會墮落到此地獄。生到那兒的罪人，只有一個身體卻有四個頭，全身都起火燃燒，形狀好比出大猛炎的火堆。這堆火從不會燒完，總是燒個不停。此地獄中有一種叫鈎□的毒蟲，經常嚼食罪人的舌頭。
這個愚癡的罪人，在椎撲地獄受完報之後，又生到畜生中，或者成野幹，或者成狼。人們見到它們時，總是大聲叫喊狼來了，或野幹來了。阿難，這些愚癡的人，都是由于以往罵辱老師及和尚的緣故，所以看到它們的人都不喜歡它們。由于以往舌頭的罪過，因此它們經常吃屎尿。
受完畜生身之後，他們投胎做人，卻經常生在沒有佛法的邊地。由于生在邊地，因此無法做一切的功德事，而經常行惡，遠離善法。雖然他們得生爲人，卻和一般正常人長得不一樣，不像個人樣。由于不像父母，因此惹得父母十分憎惡。
罪人投胎做人時，經常被人輕視、毀謗、欺負。由于遠離佛法，所以天生沒有智慧，死了之後，很快就又墮落地獄，因爲前世不恭敬布施佛法，濟拔苦難的老師之緣故。
阿難。若有人等。于教授師所。施自在師所。教法行師所。教真行師所。起不恭敬。受是重殃。阿難。彼癡人輩。自余更得無量無邊苦患之法。
阿難。若從他聞一四句偈。或抄或寫書之竹帛。所有名字。于若幹劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上。或時背負或以頂戴常負行者。複將一切音樂之具。供養是師。阿難。作如是事。尚自不能具報師恩。亦複不名深敬于師。況敬法耶。作是敬者。是名敬師。
阿難，如果有人對教授師，對布施自在法的老師，對教修行法的老師，對教真實行的老師，起不恭敬心的話，就會受到這種極重的殃報。阿難，這類愚癡的人，除了受地獄等苦之外，余生還會受到無量無邊的痛苦。
阿難，把所有只要聽聞一四句偈的老師，名字全都寫在竹帛上，經過若幹劫時間，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，頂在頭上走。同時還把一切的音樂歌詠，來供養這些老師，都還不能完全報答師恩，都還不能稱爲是深敬老師的人，何況能被稱爲是敬法的人。而必須像我前面所說去做，才能叫做敬師者。
阿難。若有無量無邊供養之具。爾乃堪能供養師耶。
阿難。當來之世多諸比丘得是經已。于師和上起不敬心無有正行。于師和上恒說于過。阿難。我說彼等愚癡人輩極受多苦。于當來世必墮惡道。
阿難。我向汝說我向語汝。如來在世于汝等邊已爲說訖。此是正道此非正道。于當來世彼諸比丘隨行何行。還生是處得是果報。是故阿難。我教汝等常行恭敬。
阿難。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。當得如是勝上之法。所謂愛敬諸佛世尊敬重經法。深愛敬僧當入是次。
佛說是經已。長老阿難等及諸大衆。聞佛所說歡喜奉行。
阿難，不是有無量無邊供養的東西，才能供養老師的。
阿難，未來世很多比丘，讀過這部經之後，還對老師及和尚不起恭敬心，這是不修正行的人，經常會說老師和尚的過失。阿難，我說這種愚癡的人，會受很多的痛苦，將來一定會墮落惡道的。
阿難，如來在世的時候，都已經告訴過你們，那些是正道，那些不是正道。也跟你說了，將來世的比丘，造了什麼業會生到那裏，會得那些果報。因此阿難，我教你們要常起恭敬叁寶的心。
阿難，若是有善男子、善女人，能夠生起恭敬尊重的心，就會得到無上之法。所謂愛慕尊敬諸佛世尊，敬重佛陀所說之經法，深深愛敬得道的諸賢聖僧，這就是修行正法的次第。
佛說完這部經之後，長老阿難及與會大衆，聽了佛陀之言後，都法喜充滿，決心照著佛陀之言去做。
《善恭敬經白話》全文閱讀結束。