..续本文上一页向法师顶礼。顶完礼之后，要面向法师向后退走十肘之遥，再遥向法师顶礼之后，才可以任意离去。
做弟子的要经常想，师父在我的后面，观看我的是非对错，所以我不应该放逸。我一有任何疑问，就应该马上到师父的跟前，请求解答疑问，这才是对的。若是无法随时请益，也应当起码一天之中，三时请益。要是弟子在上午、中午、下午都不来参问的话，做老师的就应当要用适当的方法来调治弟子。
又复弟子若参师时。至彼师所若不见师。应持土块或木或草以为记验。若当见师在房室内。是时学者应起至心绕房三匝。向师顶礼尔乃方还。若不见师众务皆止不得为也。
又复弟子于其师所。除大小便不得粗言。师所呵责不应反报。师坐卧床应先敷拭。令无尘污虫蚁之属。若师坐卧乃至师起。应修诵业。
若是弟子到老师处参问，而在该处不见老师，则应该留下土块、木头或草等，作为曾来参问的记号。若是见到老师正在室内冥坐，这时学者应该起至诚的恭敬心，在房子外面绕三圈，再向老师顶礼后方可离去。若是有事务要请问师父，而师父不在的话，其他相关事务都必须停止，不可以先做。
弟子在师父面前，不可以说粗野鄙俗的话，除非回答有关大小便的事。师父如果有所呵责，弟子不可以反驳。师父坐卧的床坐，要事先擦拭干净，并先安置好，不可以有灰尘和虫蚁。师父在宴坐、睡眠，不宜打扰的时间里，弟子应该要勤于背诵经论。
时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉先应洗手。若洗手讫应持己衣。还拭己手。
至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣著身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。
当太阳一从东方升起，学者就应该立刻到师父身边，见师父起床之后，就请问师父是否有事要他做。要问师父是否要出门去聚落，若是师父要出门的话，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先洗手，用自己的衣服把手擦干净。然后才到师父那里，身心都不浮动，两手捧著师父的袈裟，跪著交给师父。得到师父指示后，如法的把袈裟放在所应置之处，再去打洗脸水来，让师父漱洗。接著再把师父的穿著，从里到外，一件件捧给师父穿著。弟子对于师父，平常就必须要这般的恭敬。
又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩□。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。
应当知时为师乞食师所营事。应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。
天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。
弟子在师父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。在寺庙内行走，由于恭敬师父的缘故，不可以用袈裟盖住肩膀，不可以把头包住。师父经行的地方，要经常扫擦干净。天气热的话，早午晚三时，要用扇子替师父扇凉。一天三次，要捧水让师父洗浴。还要三时中拿冷饮给师父解热渴。
时间到了，要知道去替师父乞食。师父做任何事情，都需要尽力去帮助。师父的钵要洗干净，若是师父让弟子洗钵，弟子要先洗师父的钵，然后才洗自己的。若是师父给洗就洗，若是不给洗，就不要再向师父拿钵。何以故，是有因缘的。阿难，有的比丘，想到如来以前也没有叫弟子洗钵，于是他也学佛，自己洗钵，所以他不让弟子洗，这是如来允许的事。
天气热的时候，弟子要准备冷水。天气寒冷的时候，要准备暖水。凡是该准备的，都应该事先准备好。在师父的面前，不可以嚼杨枝漱口刷牙。在别人的地方，不可以说师父的过失。若远远见到师父走来，要立刻起身迎接。
阿难。凡有师者。随在谁边学四句偈或听或读。或问或咨一四句等。是即为师。时彼学者于其师所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。
若于他边说师过者。彼人不得取我为师。何以故阿难。彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者。彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧不入僧数。何以故。彼愚痴人不行正行。阿难。佛所言说皆为行者。
阿难，不管是谁，只要能跟他学到一四句偈，不管是听到，或读到，或请问，或询问，这人都是老师。学者应该经常对他的老师起恭敬尊重的心。如果不这么做的话，就叫做不敬，也就不能被称为是修行正行的人。
若在其他地方，说老师过错的人，不能拜我为师，何以故？阿难，因为他没有恭敬心，不爱佛之故。这种无修行的人，何况还能爱法吗。这种不恭敬的人，是不会爱法的。这种大恶人，也不会爱僧，也不能算是僧人。何以故？因为这种愚痴之人，不修行正法之故。阿难，佛陀所说的话，全都是为修正行的人说的。
尔时长老阿难闻佛说已。悲泣流泪以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世少有众生住是行者。世尊。我等当行如是之行。我今当住如是之行。
世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世得何等报。
佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。
长老阿难听佛说了之后，不禁悲泣流泪。他用手把泪擦拭之后，向佛说：“世尊，将来之世，很少会有众生是修如此之正行的。世尊，我们一定会修正行，我们会住正行。
世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”
佛陀告诉阿难说，若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。何以故，阿难，就算老师真的有过错，都不应该讲，何况老师并无过失。
阿难。若有比丘于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩□。彼诸毒虫常啖舌根。
时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。
舍彼身已虽生人间常生边地。生边地已舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。
得人身已常被轻贱诽谤陵辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。以不恭敬施法。济拔难者故。
阿难，如果有比丘，对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。这堆火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩□的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。
这个愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。
受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。
罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法，济拔苦难的老师之缘故。
阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。
阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写书之竹帛。所有名字。于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上。或时背负或以顶戴常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者。是名敬师。
阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。
阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走。同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。
阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。
阿难。当来之世多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈极受多苦。于当来世必堕恶道。
阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。
阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊敬重经法。深爱敬僧当入是次。
佛说是经已。长老阿难等及诸大众。闻佛所说欢喜奉行。
阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。
阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。
阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。
阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。
佛说完这部经之后，长老阿难及与会大众，听了佛陀之言后，都法喜充满，决心照著佛陀之言去做。
《善恭敬经白话》全文阅读结束。