..續本文上一頁爲報殺親深仇，雖磷途虎窟，心不退怯。
4.悲憶念。譬如他鄉遊子，久離慈母，客路顛沛，悲憶不止。楞嚴經說：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”
總之，能把全部心力，用在一句佛號上，自心起念，還念自心，日積月累，功夫純熟，自然心心流入真覺果海，念念冥契客觀實相，將成就一行叁昧，而滿九品往生的本願。
(叁)論修持方法的統一性
上面我已介紹了各種實踐的方法，這些方法，雖然在下手的時候，各有不同，但從修持方法的本質上來講，卻是法法可以通融，因爲一切修法，總不出我們現前一念的心，心究竟沒有什麼差別的啊！但假使不加以說明，也很可能使讀者“這山望見那山高”，流弊所至，必將影響專一修學的信心，因此我覺得有一加論述其統一性的必要。
首先，我想把上面所說的參禅、觀心、修密、念佛四個修持方法的名稱來會通一下。在正“參”時，就寓有“觀”的作用；觀也就是“念”，因爲觀外無念，念外無觀；至于觀、念和參又都是“修”，這四個動詞，無非都是能修的心。所謂“禅”是指真如“心”而言；真如心也就是“佛”；諸佛的叁“密”，究竟不離于覺心，這四個名詞，無非都是所修的心。這樣說來，四種名詞意義上沒有不同，名以表實，實際上豈非一樣。
其次，一切修法，能修所修，都離不開自性，自性就是真、俗、中的叁谛，從性起修，就是空、假、中的叁觀。從空門入手的，但真空不空；從有門入手的，但妙有不有。正因爲是緣起，所以說性空；正因爲是性空，所以能緣起。可見修一切法門，愈空就愈有，愈有就愈空，圓融無礙，互相資成，究竟歸于中道。所以永明大師說：“即相之性，用不離體，即性之相，體不離用。”陳瓘叁千有門頌說：“不思議假非偏假，此假本具一切法，真空不空非但空，圓中圓滿非但中。”
虛雲大師說：“所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。”又說：“時時刻刻、單單的一念回光返照這“不生不滅”(自性)，就叫做看話頭。”所謂觀心，也就是觀照這不生不滅的自性，蓦直照去，叁觀任運現前，叁觀現時，就是自性叁谛現。可見參禅與觀心，原是相同的。又所謂淨土，原不離自性清淨心，當體無心，就是淨土。所以維摩诘經說：“寶積當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。”宗鏡錄說：“自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。”無生即生，生即無生，禅是淨土之禅，淨土是禅之淨土。這樣參禅與念佛，亦並無二樣。又一聲佛號，能念的體本來空寂，所念的佛也無形相，這就是空觀；一句佛號，雖能所俱寂，但不妨能念分明，所念宛然，這就是假觀；一聲佛號，當能所俱寂時，即能所宛然，正能所宛然時，即能所俱寂，空假互存互泯，這就是中觀。所以溫陵禅師說：“念佛一聲，入叁觀門。”可見念佛與觀心，也沒有差別。
密咒爲法身如來的真實言，雖爲叁密瑜伽的口密，但在顯教的各種修法中，也普遍應用，最普遍的，像往生、准提、大悲、楞嚴等咒，而一句彌陀也正同無上密咒。(南無阿彌陀佛，本爲南無阿迷達補達耶的化音。)且淨宗觀想于西方叁聖，等于密宗的觀想本尊，淨宗以彌陀、觀音爲主，密宗也未嘗離卻彌陀、觀音；而且極樂世界所顯種種清淨莊嚴的事相，正是密宗所謂“當相即道，即事而真”，都顯現理事無礙、事事無礙境界。此外，一般坐禅，也常用法界定印，(就是兩手仰掌，右按左上，二大指頭相拄。也叫十方諸佛定印。)以助定力。至于密法的觀想于四種有相曼荼羅(大、叁昧耶、法、羯磨四種)，是從空之中而起妙假(即空即中之假，叫做妙假。)會歸于中道實際。以般若爲佛母，處處提示谛觀淨菩提心，入于阿字本不生際。又修密法中大圓滿的“徹卻”(意即立斷)和無相密乘“心中心”等，正與禅有相通之點。可見顯密兩教，在修持儀式上雖有差別，從實踐方法上來講，也有其互通的地方。
念佛叁昧，可有叁種分別：一、專念自佛；二、專念他佛；叁、念自他佛。觀心、參禅是專念自佛，以六根爲所觀所參，以妙觀察智相應心品爲能觀能參，觀這現前一念的心，豎則窮于時間，橫則遍于空間，非有非空，不生不滅，具足百界千如的叁千諸法，與一切諸佛平等不二。漸漸積功累德，便能圓伏五住煩惱，進而使六根清淨，豁破無明，入于般若、解脫、法身的叁德秘藏(即自性的體、相、用)。又像摩诃般若經說：“菩薩摩诃薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念，是諸法自性空故，自性空，則無所念，無所念故，是爲念佛。”淨土修法是專念他佛，以第六識攝持六根，專注觀念于彌陀的名號、相好或依報，使眼所見都是佛色，耳所聞都是佛聲，以至意所攀緣的也都是佛法。禅淨雙修是念自他佛，先須大開圓解，徹悟本來，了知心、佛、衆生、自、他、依、正，本來不二，然後托彼佛的果德，顯我本具的理性。而且只要具足信願，那麼參禅、持咒都是淨土資糧。又修密法，也是念自他佛，行者住于叁密相應的妙行時，本尊的加持力和自己本具的德能，互相配合融入，而于行者的肉身上，示現諸佛的德相。可見一切法門，原不出念佛的範圍，而淨土法門，乃成爲一切諸法彙歸的法海。
根據上面的說明，我們只要就性之相近，來修任何一法，即具足一切法味，既不必見異思遷，也不要爭論勝劣。藥無貴賤，能愈病的就是妙藥；法無高下，能契機時即是妙法。
此外，大乘佛法的真精神，不僅僅以解脫一己的生死苦惱爲滿足，而當以慈愍衆生、利樂他人爲重心。換句話說：自利只是利人的手段，利人才是自利的目的；但是所謂利人，實際上又何嘗不是用萬行來嚴淨自性的刹土。像華嚴經說：“以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”大乘起信論說：“譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種薰修，亦無得淨，以垢無量遍一切法故，修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。”所以我們既決心實踐佛法，必須以四宏誓願爲根本，隨分隨力逐步修習六度、四攝等廣大微妙法門，做好自利利人工作：一、布施度，就是以財施利濟他人，解其急難；以法施化導有情，教育群衆；以無畏施協助衆生，拔諸災橫。二、持戒度，就是以攝律儀戒，從消極方面禁製惡行，造成嚴肅的生活；以攝善法戒，從積極方面攝受、學習一切智慧德行，培養優秀的品質；以饒益有情戒，把利人的悲願，積極地貫徹到實際行動中去。叁、安忍度，就是不但能忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，不生嗔恨，而且能安受衆苦，與艱苦的環境奮鬥，所謂“動心忍性，增益其所不能。”四、精進度，就是對自利利人工作，要能剛毅果敢，困知勉行，不驕不怠，精進不退。五、禅定度，就是要做寂定功夫，使散漫紛亂的主觀思維，能專注一境，心力統一集中，隨遇一境，便凝集于一境而得解脫。六、般若度，就是由定力所啓發的覺照力量，對于宇宙人生的事事物物，能了了觀察，發揮其應付無窮的差別作用，而能不違反其共通真理。其次，所謂四攝：一、布施，就是關心別人的生活，予以物質上的幫助。二、愛語，就是以慈愛慰喻的言詞，使衆生生歡喜心而受感化。叁、利行，就是對一切身、語、意的行動，都從有利于人的觀點出發，自易生出感召的力量。四、同事，就是深入群衆，接近群衆，共同工作，以身作則，使人們歸信大法。華嚴經說：“了達自身及以衆生本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足！”這樣，妙行雲興，萬善同資，探華嚴的性海，入一真的法界，又是一切大乘行者，所須勉力學習，共同遵循的道路！
六、實踐的過程
(一)除習氣的過程
實踐佛法的過程，也就是降伏、斷除煩惑習氣的過程，習氣除到怎樣程度，就是開發佛知佛見到了怎樣程度。所謂習氣，原是自心的虛妄作用，有善、惡、無記的叁性，是由六塵緣影的妄心，數數薰習造作而成。我們現在既要斷除煩惱習氣，還得從煩惱習氣上下手，躲避壓製是絕對無用的；而且習氣是往往隨人事而發露，因此借一切順逆人事來磨練，把病苦作良藥，把患難作解脫，甚至“受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶”，曆境驗心，刻苦忍受，實是除習氣的重要關鍵。二祖開悟以後，韬光混婦，或入酒肆，或習街談，正是做這個除習氣功夫。我們平時的習性，不論好壞善惡，凡是執著不舍、不易化除的，就是苦惱生死的根本，便應用大精進力、大忍耐力，常常與自己習氣戰鬥，練個無住無著的功夫，由小戰而大戰，由小勝而大勝，學習再學習，深入又深入，才是成佛作祖的樣子。華嚴經說：“善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏衆魔，無量智慧，威光熾盛。”
“理可頓悟，事須漸修”，除習氣當然不是一件簡單的事情，而且在實踐過程中，功力愈深，習氣翻騰出來也愈多，它常會忽然而來，突然興起，如果不經過長久的努力磨練，督饬照顧，絕不能一覺便直下頓消，必得用種種善巧方便，使它消落，這正是力量和功夫的問題。概括說來，除習氣有下列的過程：一般人們終日煩惱妄想，認妄作真，總是墜入于主觀的迷陣而不自知。一旦因痛苦而感覺，知妄想習氣爲害不淺，方肯修習佛法，來作對治。但在初修時，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，沒有事證，說戒則偏于事相，說定則執于死定，說慧則用禅門的口習，習氣來時，仍無力和它相抗，正是“說時則有，用時則無。”經過專精地修習佛法，千百次的磨練、抵抗之後，意境逐步開朗，力量逐步充足，便能悟見自己本來的體性。這時便知一…
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