心經的理論和實踐
徐恒志居士著
一、總綱分
二、色空分
叁、本體分
四、妙用分
五、果德分
六、證知分
七、秘密分
心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，曆來注釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天臺叁觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結合自己的點滴體會，簡要地講解此經。
般若波羅密多心經
先釋經題。般若是梵語，翻爲智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清淨智慧，或譯爲妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧。“波羅”翻爲彼岸，“密”翻爲到，“多”翻爲上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達解脫彼岸之上。也有把“多”字解爲定的，意即解脫生死煩惱之大定。“岸”是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺照，假名彼岸。“心”是指常住真心，又因般若爲諸佛之母，此經又是大般若經的心要，故稱心。“經”有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰常；又有“徑”字的意思，是修行成佛必經的路徑，又梵語“修多羅”譯爲“契經”，上契諸佛之理，下契衆生之機。天臺宗解釋經典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經是單法立名，(如佛說阿彌陀經是單人立名；妙法蓮華經是法喻立名。)是以實相爲體，以觀照爲宗(宗即修行綱要)，以度苦爲用，以熟酥爲教相，在五時八教中，屬第四般若時。佛說般若曆時最長，計二十二年，帶通教、別教二權理，正說圓教實理。
全經可分爲七部分：一、總綱分，二、色空分，叁、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
一、總綱分
此分總的攝持心經主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
“觀自在菩薩”
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，爲利濟衆生，現菩薩身。
觀自在的“觀”字很重要，修心關鍵在一“觀”字。此觀並非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：“須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。”又：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達于空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：“生滅既滅，寂滅現前。”這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經說：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”“觀自在”便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。“菩薩”具體稱“菩提薩埵”。菩提譯爲“覺”，“薩埵”譯爲“有情”(指一切衆生)，合稱“覺有情”。菩薩以上求佛道、下化衆生、自覺覺他爲行願，功行圓滿，便成爲福慧具足的佛陀。
“行深般若波羅密多時”
“行”即修行。“深般若”是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，並無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，並無實法，所以見理不徹；至于初發心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。“時”正是寂照同時，體用不二的時候。
“照見五蘊皆空”
“照”即般若觀照，“見”即親自證知。菩薩依實相般若之體，起甚深觀照般若之用時，證知五蘊身心等一切諸相，無不是運動變化，幻生幻滅，其性本空。實相之體，猶如鏡體，五蘊諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖爲塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。楞嚴經所謂“淨極光通達，寂照含虛空。”
“五蘊”即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質現象，都屬色法，因爲是有形色、質礙之物。“受”即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受叁種。“想”即想像，是想心所。“行”即造作，是思心所。“識”即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，並無自性，所謂緣生性空，故曰“五蘊皆空”。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這裏的“照見”如渡船，“五蘊”如大海，“皆空”如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅槃彼岸。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”“見諸相非相”即“照見五蘊皆空”。如果照見五蘊皆空，那麼自性大光明寶藏，便全體現前了。
“度一切苦厄”
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沈淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。
“舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。”
這裏所說的“色不異空”等四句，正是對立統一規律，在佛教哲理上的反映。據文獻報導，在現代科學領域裏，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，並具有波動性(如無線電波)。正像有些科學家所指出，所謂顆粒只是場強較高的空間，其中並無一物，這不是“色即是空”嗎？在宏觀世界裏，已以實驗證明“空生萬法”的論點。如天文編號爲：Ｍ八七無線電波星雲旋系能從非物質的無線電波區，噴出長達一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質之中，也即從虛空之中，能射出物質，這不是“空即是色”嗎？心經關于色、空問題的精辟理論，正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作爲比喻。實際上心經所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的“性色真空，性空真色”(楞嚴經)、色空不二、性相圓融的圓覺境界！
當大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請問般若法門時，菩薩便以親身所證答之。“色不異空”就是說萬法因緣所生，其性本空；“空不異色”就是說，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬法。故曰“不異”。不異就是無差別、無二相的意思，也就是不離，說明並非離色別有空，離空別有色。又進一步說明，色與空不是二法，現象與本質不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關系，所現的影，就是能現的鏡。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞嚴經所謂色身、虛空、山河、大地“鹹是妙明真心中物”。
不但真空自性與物質不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說：“受、想、行、識亦複如是。”即有形之相，與無形之相，都與自性無二無別。影雖多種，同爲實相。總之，覺性如寶珠，五蘊如珠體所現的五色。這就說明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實相。
我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。
叁、本體分
此分說明本來之體性，實無生滅、垢淨、增減等相，無相之相，正是當人的本來面目。
“舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。”
菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不淨；在凡不減，在聖不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美醜、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。
我們如能時時返照這本來不生不滅的自性，便知現前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸于空寂。而念佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明曆曆，念念轉化習氣惑業，而達到一心不亂，這正是由觀照般若，而達實相般若。所以般若與淨土二門，畢竟不曾分家。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
“是故空中，無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。”
文中有許多名相，先作一下解釋。“五蘊”的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，“陰”是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。“根”是能生的意思，能生六識；“塵”是染汙的意思，能染汙真性。“十二處”的“處”即方…
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