..續本文上一頁所，就是說根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，“入”是說根塵互相涉入。“無眼界，乃至無意識界”，即十八界。“界”是說各成界限。六根爲內界，六塵爲外界，六識爲中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界叁者，通常稱爲叁科。主要爲了破凡夫我執，根據對色、心所迷執的偏重，而有開合的不同。
文中“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，是簡略之詞，其內容即十二因緣，以前者爲因，後者爲緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。“無明”是過去世的無始煩惱；“行”是依煩惱所作的行業；這二者是過去因。“識”是受胎的業識；“名色”是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；“六入”即有了六根，就將出胎；“觸”是二、叁歲時，不識苦樂，而能接觸外境；“受”是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現在果。“愛”是十四、十五歲時，生起強盛愛欲；“取”是到處求取；“有”是有種種新業。這叁者是現在因。“生”是隨業受生；“老死”是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著叁世因果的道理，總不離惑、業、苦叁道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。“滅”就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。(辟支譯爲緣覺或獨覺。)
“四谛”即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業集合而生，所以說“苦、集”；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說“滅、道”。“苦、集”是世間因果；“滅、道”是出世間因果。知“苦”便應斷“集”，慕“滅”便應修“道”。小乘弟子聞佛聲教，悟“四谛”理，斷見思惑(簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑)，而出叁界分段生死，即阿羅漢(意爲殺賊、應供、不生)。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四谛法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執著，都歸于空。若執著有智有得，仍不離法執、法見，仍有挂礙而非究竟。所以金剛經說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”又說：“應無所住，而生其心。”即不應住著于一切法，而生清淨心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經是大乘法門，不僅破凡夫我執之病，並破二乘法執之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無生死可斷，亦無涅槃可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。(“無智亦無得”一句，有些解釋仍作爲空聲聞乘法，而按文勢，作爲空菩薩乘法，更覺圓融完備。)
經文所說：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”，此中“無無明”及“無老死”，是空去流轉門，就是空生死，亦即我空；“亦無無明盡”以及“亦無老死盡”是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經文說了許多“無”字。此“無”字是自性空、無所得的意思，如果作有無之“無”解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
“菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
挂礙爲因，恐怖爲果；顛倒爲因，夢想爲果。菩薩依靠般若覺照，諸法空淨，心無挂礙，遠離顛倒，惑業究竟淨盡，功德究竟圓滿，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅叁藐叁菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分
此分說明由證果而明白了知。
“故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
這裏“故知”的“知”字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅叁藐叁菩提法，都從此自性所出，所以稱般若爲咒，即以密咒來表達此真空實相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。“能除一切苦，真實不虛”二句，是說以智慧覺照，能轉化、滅除一切惑、業、苦果，是真實不虛的，這與“度一切苦厄”一句前後呼應。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
“故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”
以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語來表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生淨心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。
《心經的理論和實踐》全文閱讀結束。