..续本文上一页所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，“入”是说根尘互相涉入。“无眼界，乃至无意识界”，即十八界。“界”是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
文中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。“无明”是过去世的无始烦恼；“行”是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。“识”是受胎的业识；“名色”是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；“六入”即有了六根，就将出胎；“触”是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；“受”是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。“爱”是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；“取”是到处求取；“有”是有种种新业。这三者是现在因。“生”是随业受生；“老死”是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。“灭”就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。(辟支译为缘觉或独觉。)
“四谛”即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说“苦、集”；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说“灭、道”。“苦、集”是世间因果；“灭、道”是出世间因果。知“苦”便应断“集”，慕“灭”便应修“道”。小乘弟子闻佛声教，悟“四谛”理，断见思惑(简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑)，而出三界分段生死，即阿罗汉(意为杀贼、应供、不生)。
今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又说：“应无所住，而生其心。”即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅槃可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。(“无智亦无得”一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。)
经文所说：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，此中“无无明”及“无老死”，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；“亦无无明尽”以及“亦无老死尽”是空去还灭门，就是空涅槃，亦即法空。又经文说了许多“无”字。此“无”字是自性空、无所得的意思，如果作有无之“无”解，便成断灭了。
五、果德分
此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。
“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅槃。这是菩萨证涅槃断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。
六、证知分
此分说明由证果而明白了知。
“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
这里“故知”的“知”字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。“能除一切苦，真实不虚”二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与“度一切苦厄”一句前后呼应。
七、秘密分
此分是以密咒表不思议心地。
“故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。
总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。
《心经的理论和实践》全文阅读结束。