答妙慧女士問(九則)
問一：修行出家與在家有何分別？出家勝于在家否？女弟子前年依姑蘇淨空尼皈依叁寶，淨師屢勸予出家，謂汝既有志修行，以出家爲最方便。惟女弟子俗緣羁束，終難擺脫，故尚未現尼相。
問二：有何方法可擺脫一切俗緣？
問叁：年青出家勝于年老出家，是否？女弟子今年二十叁歲，淨師謂予出家當乘年青，予十七剃度，汝今不披剃，更待何時？
問四：出家何以必先落發易服？出家修行，不過求其比在家靜心能定，何必將頭發剃光，易服改裝？
問五：衣袈裟有何意義？
問六：出家何以必受戒？持戒固是，何必在頭上燒疤？
問七：尼姑與僧同侶，稱呼相同應改否？
問八：普度衆生，原不過度衆生信佛，並非度衆生出家。但苟度一人出家，較度一人信佛孰佳？
問九：今尼庵多而尼僧寥寥，大可合並，當用何種方法？
答一：此亦須看對于修行兩個字作何解法。專修持戒、習禅、或與持戒、習禅相策應等行，則自是以出家爲較勝；若讀誦、禮拜等皆然。至修布施、慈濟等行，亦許在家爲便。大士十度齊修，萬行平施，蓋無何優劣可言。但佛時先例，不出家具足苾刍尼戒，只有獲證預流果，一來果，絕無能得阿羅漢果者。若以了生死、出輪回爲志，修學戒定慧叁無漏行，以求現生得證四沙門果，則姑蘇淨空苾刍尼之言信矣！因出家者，已將從生以來由家族所賦予之人格完全抛卻。若女媳妻母等，另依佛法取得一種新人格；此種新人格，即是專修學叁無漏行以了生死出輪回之苾刍尼也。第能成就此苾刍尼行，亦須有苾刍尼之僧衆方可。而在今日之苾刍尼僧衆實難得師友，則戒難淨，定難生故；定難生故慧難發也。然則雖出家，亦只能仗阿彌陀佛願力，持名求往生極樂，以爲超出生死輪回之捷徑耳。持名求往生極樂，則唯在自心信得笃實、願得懇切、念得貫徹而已。在家出家，無大關系。若無何挂礙牽累，遇有緣善知識，迳投出家，亦可較能護持信心不退。
答二：在佛法亦大有峭然斬絕不近人情之處，如一口氣不來時如何擺脫，即今也便可如何擺脫。人命在於呼吸，入息不保出息，即今便算死去，有何不可擺脫！然佛法隨順世間施設，也不過違俗情人事，則先存一擺脫之志，于家人持但了舊緣，不造新業宗旨，定心耐性做去，必亦有了畢一日，看自己願望與毅力何如耳！若由大智慧大解脫人觀之，則那來俗緣，無非真覺，尚何擺脫不擺脫哉！
答叁：從較能不犯戒言之，亦有謂宜待年老出家者。然出家不是苟安偷活以度余生之無恥勾當，乃奮大勇猛發大精進以超叁界越四流而趣證無生者，自須年青乃可。蓋衰老雖可能不犯戒，但于持戒、修禅等等，亦無精力能行也。
答四：此從消極言之，毀卻換卻庸俗所貪著之形容飾好，以絕愛欲。若從積極言之，依佛儀製，仿同佛之形儀，使自己觀之生策勵心，使同侶觀之生和順心，使世人觀之生淨敬心。且亦身心夾護，俾不容易成就犯戒緣也。其余若潔淨、簡便等義，亦附之。
答五：梵語袈裟，此雲壞色，即破壞色質之衣服。依佛儀製，與前落發易服同義。答六：燒疤，是受戒時獻身供佛滅障消罪之意，與受戒、持戒原來非一事。今合爲一事，亦可作爲提醒自己罪已減、戒已受、僧已成，不應更沾俗染之心念之用。然據吾一人之意，則燒疤與否，當隨人各自發願，不須定燒。
答七：若正其名，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，四種同名爲僧。今世俗則以比丘爲僧，呼爲和尚；比丘尼爲尼，呼爲尼姑。而和尚是親教師義，即師之謂。在比丘，比丘尼，其徒對師但應稱師，或稱本師，或稱和尚。在師無別，故無別稱，對于比丘等中大善知識，則呼大師、法師、禅師等等。平常年耆出家早者，或稱長老，或稱上座。相等、或呼同參、或呼仁者。徒輩、則呼名字。而“大德”一名，上下通可以相稱。然則于父、母、兄、弟、姐、妹等，皆可廢除不稱。若從依此本師之力，得生一比丘或比丘尼之新人格以言，所謂從佛口生，從法化生，則皆稱以父亦可。此其爲父，本不在其人之爲男爲女也。
答八：信佛與出家，有廣狹淺深之殊：信佛者廣而淺，出家者狹而深。勸一人信佛即算成效，剃一人出家雖亦成效，但其成效須更看出家後之行果如何以爲定。至普度衆生之義，非僅度之信佛，亦非僅度之出家，乃度之了脫生死，超出輪回，及度之成佛也。
答九：尼庵自以能合成尼衆叢林爲宜；然沿習已深，未能易行，然方法固不難也。(見海刊一卷四期)
答淨悟清信女問(十則)
答一：前複志禅君書所雲者，以出家非修學佛法之究竟，乃修學佛法之一，殊勝方便。若能不假此一方便，便能見到行到，則一面既即俗而真，無世俗之可舍；一面又因處俗，尤能廣攝群流，若維摩诘、龐蘊之所行，故曰最好。
答二：怎樣可使父母或其他長者許子女卑幼出家，可尋之佛與佛世諸弟子出家因緣，及古來諸高僧高尼之出家事故，必能有所取法。
答叁：私遁剃度，可再歸省。
答四：可于上海有正書局購周安士所著欲海回狂一書心會身踐之，亦即可以之感化愛欲者使解脫愛欲。
答五：不得父母許可，與棄夫及棄子女等出家，在律文本所不許；然觀之古之抱剛果之志，有堅深之誓者，亦不以是而爲障礙，則在自決耳。
答六：自見出家真實之好，以之勸夫勸妻或勸他人，固無不可。然亦不可輕易教人出家，或反致于法于人兩皆有損無益。
答七：“善法安放”，衣食亦自在其中，而能亦用佛法開化，使亦能安心于是而各修其行爲最善。
答八：吾甚昧尼界情形，茅庵亦偶聞人說，實未細悉。
答九：一面端身正意，只一味將經熟誦；一面可閱易解之經，漸求了解。請靜安寺路叁十九號佛學叢書研覽之甚善！
答十：海潮音總望有人來幫助之，吾之願亦猶君之願，願其相續無盡。責吾一人，恐終難續。傳記、調查、小說叁項甚好，有材料盡可登載也。(見海刊一卷五期)
答朱中翰問(叁次十則)一答一：力食、乞食，原可並存。一、新僧化但指在山林之一種僧化，非概括各地僧化之全故。二、所謂以“竿木隨身，遇緣即宗”之化，則凡有利益，無不興崇，亦何有障礙于乞食之化哉？
答二：此中廢像，亦因此說住山比丘，務專修求實證之一種特殊僧化，故如是雲耳。若夫攝俗利衆，亦不妨陳像。要之、亦概括在“竿木隨身，遇緣即宗”之化中。律寺當須設像，但所設之像，應依照經典，或如整理僧伽製度論所說著爲一定之製，不得隨情混列天魔鬼神之像耳。(見海刊一卷七期)
二
問一：佛以斷愛絕欲爲止惡修善之根本，雖然、世間恩愛欲望，果非善乎？無恩愛則社會不能成立，無欲望則進化終莫得而現實。使佛化大興，則世間一切法皆將變動，而天下擾擾恐不能得一日而安！況愛欲生于無明，然無明非他，即真如是，若曰斷愛絕欲，不將舉此真如而斷之乎？
問二：佛視女子似太輕蔑，謂爲不能成轉輪聖王、大梵天王、帝釋、魔王、佛身，此種論調，可證明佛教的女性觀，甚爲抑製的。若以此爲倫理學原理，推而致之，必致偏重于男性的一方面。夫既同爲世界上之人類，果可助男而抑女耶？然則佛之倫理將爲局部底也。
問叁：佛法中國王之恩似亦于今世不合，且相背焉。
答一：斷愛爲小乘法，亦爲出世叁乘法。然此所雲“愛”，是依我執而起之貪愛、癡愛，若無貪無癡之慈悲，則又是所成而非所斷。佛所成之智德、福德、恩德，恩德即慈悲也，特不名爲愛耳。至欲、有時專舉與貪同起之欲謂之欲，故說絕欲；而專就欲以爲言，欲即願望，叁十七道品中有欲如意足，十波羅密中有願波羅密，佛果位中亦不去五別境心所之欲心所，非絕欲也。至謂“無明非他，即真如是”，此言不然。無明即癡，乃真如之迷而非真如，悟真如即是斷無明，故斷無明不唯不是斷真如，且正須斷無明以顯真如耳。
答二：佛法說俗谛，不外乎因緣業果報應之理。從業果論，現前之果相中，既已分明有男女之區別，則其德用勢不能等，又安能不如男女之實以爲說，而抑男揚女爲平等之空談乎？然果由業致，業由自造，但謂女身不能作轉輪聖王等等，而未嘗謂女身不能轉生爲男身，女身男身不過一時業報相之區別。佛法當依同一真如、同具佛性而觀平等，若業果相則自萬有不同等也。若夫真俗圓融，即相無相，有如維摩诘經之天女說，則尚何男女平等不平等之可執乎？來問所引之經，大致依出世小乘法爲說者，小乘法專在出世，出世在斷貪愛，斷愛首在絕淫，觀女身而深厭賤之，男觀之可，女觀之可，皆所以絕淫斷愛也。故此本非維持人世之倫理學，而倫理學則當依人乘、大乘之說爲柢耳。男女同爲人類，即不能有高下，何不同爲生類而人與草木平等乎？何不同爲物類而人與土石平等乎？從不平等之業果執平等，而不明其真平等之所在，複昧佛說此之所因，洵乎其難通也！
答叁：國王之恩，與今世不合，則廢不說之，亦與佛法何礙。佛之應機而說既多，人人、處處、時時、互互相望而不合者何限！衆藥不爲一病而設，亦取其適用者可耳。況乎國者國家，王者主權，國土主權所在，即爲國王，不問其爲在君主、或在民全體、或在國自身也！複次、國者國土，國土猶雲世界，雖至世界大同，世界主權在乎人群，無複國家存在，而人之取所需于世界人群者，猶不能不盡所能以爲之報，則“報國王恩”之四字，仍無疵焉。(見海刊一卷八期。)
叁
問一：往日桂伯華先生以確信因果輪回之說與否，判是真佛法與僞佛法，其言曰：“佛法者，因果也，而因果必以輪回爲根本，故不達輪回則因果不通，因果不通而侈口言佛者，皆謬妄也”。然予以爲因果之說與輪回之說，皆爲印度所素有，非自釋迦始。若以此判是否爲真佛教，不將以印度數論派等宗爲佛教，金十七論、四吠陀…
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