..續本文上一頁師利問佛陀說：“世尊，什麼叫做一行叁昧？”
佛陀回答說：“一行叁昧就是，有善男子或善女人，在空曠安閑的地方，心念不散亂，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，專心稱這尊佛的名號，念念都不休息。就在念佛之中，就能見到過去世、現在世及未來世的諸佛。爲什麼？因爲念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行叁昧。”
第叁、涅槃經上，佛陀說：“如果有人能夠以極專注的心，經常修念佛叁昧的話，十方諸佛恒常見到此人，就像在他們眼前出現一樣。”
所以涅槃經中，佛陀告訴迦葉菩薩說：“如果有善男子或善女人，經常能夠以極專注的心念佛，不管是在山林裏，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。”
第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願回向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，爲什麼？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。
所以經上說：“念佛的衆生，一直不舍念佛之心，壽命終結時一定能往生。”這就是開始念佛的益處。念佛終結的益處是，在觀世音菩薩授記經中說，阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度的時節。當他般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的衆生。阿彌陀佛滅度的時間，和他住世的時間同樣長久，而該國的衆生，就都見不到佛陀，只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛現在眼前，並沒有滅度，這就是終結時的利益。
修其他法門，而回向往生的人，雖然也都能往生淨土，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人看得見佛，也有人看不見佛。所以在此勸告後代的人要仔細思量，以便能夠獲得久遠的利益。
第五、般舟叁昧經說，當時有跋陀和菩薩，在這個國土中，聽說有阿彌陀佛，于是就經常一心想佛，由于他一心念佛，于是就見到了阿彌陀佛。見到阿彌陀佛之後，他就請問佛：“要修行什麼法，而能夠生到西方淨土？”
阿彌陀佛就告訴跋陀和菩薩說：“想要生到我的國土，就要經常念我的名字，不要休息，這樣就能生到我的國土。要念佛身有叁十二相，全都具足，身上發出的光明，徹照十方，相貌端正無比。”
第六、大智度論中，有叁種解釋。第一、佛是無上的法王，菩薩是法王的大臣。菩薩所尊重的，只有諸佛世尊，所以菩薩應當經常心念諸佛。
第二、有的菩薩說：“我們從久遠劫以來，得以蒙受世尊生長養育我們的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及無量的行願，也是由于諸佛而得以成就的。爲了報答佛陀的恩德，所以經常願意親近佛陀。也像大臣蒙受國王的恩惠及寵愛，因此會經常想念他的主人。”第叁、有的菩薩說：“我在修因的時候，遇到惡知識，結果誹謗般若，而墮到惡道中，經過無量劫。雖然我修其他的法門，但都出不了生死。後來有一次，我跟隨一位善知識，他教我修念佛叁昧，于是就把障礙都遣除掉，而獲得了解脫。由于有這麼大的利益，所以我發願不離開佛。”
第七、華嚴經上說：“情願在無量劫，受一切的痛苦，也不願意遠離如來，以致于見不到具有自在力的佛陀。”
經上又說：“修念佛叁昧一定能見到佛，命終之後一定會生到佛的面前。見到衆生臨終時，就要勸他念佛，並且把佛像展示出來，使衆生瞻仰禮敬。”善財童子參訪善知識，拜訪功德雲比丘時說：“大師，您是如何修行菩薩道，而歸向普賢菩薩行願的？”
比丘告訴善財說：“我在世尊的智慧海之中，只知道一個法門，就是念佛叁昧門。在這個叁昧門之中，能夠見到一切的諸佛，及他們的眷屬，還有他們莊嚴清淨的佛土，這個法門，能夠使衆生遠離顛倒。念佛叁昧法門，能夠在微細的境界中，見到一切佛的自在境界，能夠諸劫不顛倒。念佛叁昧法門，能夠現起一切的佛國土，沒有任何東西可以破壞此佛國土，能夠見到十方的諸佛，而獲得叁世的不顛倒。”
功德雲比丘告訴善財說：“佛法猶如深闊的大海，廣大得無有邊際，我所知道的，只是這一個念佛叁昧法門而已。其他的美妙境界，數也數不完，那是我還不得而知的。”第八、海龍王經中，海龍王問佛說：“世尊，弟子想要求生阿彌陀佛的國土，不知道應當如何修行，才能生到該淨土去？”佛陀告訴海龍王說：“如果想要生到該國，就要修行八種法，是那八種呢？就是：一、經常要念諸佛。二、要供養如來。叁、要贊歎世尊。四、要造佛像，修行諸功德。五、要回向發願往生。六、內心不要膽怯懦弱。七、要一心精進。八、要追求佛陀的正確智慧。”佛陀告訴海龍王說：“一切的衆生，只要具足了這八法，就是沒有離開過佛。”
問：如果不具備這八法，能不能夠生到佛國，而不離開佛？
答：毫無疑問是可以往生的，怎麼知道呢？因爲佛在寶雲經中，也說具足十行，就能夠往生淨土，經常能不離開佛。除蓋障菩薩問佛說：“如果不具備十行，能不能夠往生呢？”佛回答說：“能夠往生，只要在這十行之中，具足了一行的功德，完全都無缺失，而其余的九行，也都可以叫做清淨了，所以不要懷疑。”大樹緊那羅王經中說，菩薩修行四種法，就能經常不離開佛，而出現在佛的眼前。
修那四種行？一、自己修行善法，也勸衆生皆求往生以見如來。二、勸自己，也勸別人，要好樂聽聞正法。叁、勸自己，也勸別人，要發菩提心。四、立志專心不變，一直修行念佛叁昧。具備了這四行，不管生到何處，都一定會常現在佛前，而不離諸佛。
經上又說，佛說菩薩的修行法，有如叁十二種器皿。譬如布施是獲得大財富的器皿，忍辱是獲得端正的器皿，持戒是獲得聖果身的器皿，五逆不孝是獲得刀山劍樹镬湯的器皿，發菩提心是成佛的器皿，經常能念佛求往生淨土是得見佛陀的器皿。
略舉這六門，其余的就不多說了。佛陀的教典既然已經這麼說了，發願往生的行者，爲何不經常念佛呢？
月燈叁昧經中說，念佛的叁十二相及八十種好，還有念佛的德行，能夠使行者六根不會亂動，心地不會迷惑，而能夠和正法會合，能夠聞佛說法，能夠獲得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛叁昧中，收攝心念行走在經行的地方，就能夠見到成千上億的諸如來，也會值遇無量的恒河沙佛。第叁、回答問題，以顯示念佛叁昧的種種利益，分五大段回答。第一個問題：經常修念佛叁昧，是不是就不修其他的叁昧呢？答：我們說經常念佛，並沒有說就不修其余的叁昧。因爲修念佛叁昧的時間多，所以說常念佛，並非說完全不修其他的叁昧。第二個問題：你勸人常修念佛叁昧，那麼其余的叁昧，和念佛叁昧的高低如何？
答：念佛叁昧的殊勝情形是不可思議的，如何得知呢？譬如摩诃衍中說，其余的叁昧並非不是叁昧，爲什麼？因爲有的叁昧只能除去貪心，而不能除去嗔心和癡心。有的叁昧，只能除去嗔心，不能除去癡心和貪心。有的叁昧只能除去癡心，不能除去貪心和癡心。有的叁昧只能除去現在的障礙，而不能除去過去及未來的一切障礙。然而如果能夠經常修念佛叁昧的話，不管是過去、現在及未來，一切的障礙都能除去。
第叁個問題：念佛叁昧既然能夠除去一切的障礙，獲得很大的福德力，不知道是否也能使行者，獲得延年益壽的利益？
答：一定可以的，爲什麼？譬如惟無叁昧經中說，有兩兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，不過卻很懂面相。有一天，弟弟在鏡子中，見到自己的臉上，已經現出了死亡之相，最多不過七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去請問佛陀。佛陀告訴他說：“七天之內會死沒有錯，如果你能夠一心念佛，並且持戒律的話，或許可以度過此災難。”弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有兩個鬼來要捉他，而鬼聽到他念佛的聲音，卻無法向他靠近。于是鬼就回去報告閻羅王，閻羅王就把弟弟的生死符拿來看，見到上面已經加注說：“由于此人持戒及念佛的功德，將生到第叁炎摩天上去。”
在譬喻經中，有一位長者，不相信造善有福，造惡有罪。五十歲時，忽然晚上夢見羅刹鬼，拿著索命符說，十天之內，要來取他的性命。長者醒過來之後，非常害怕。天亮後，他就去找占夢的相命師，占夢師替他蔔了一個卦，卦上說：“十天之內，就會有羅刹鬼要來害你。”
長者更加害怕，就去求佛救命，佛告訴他說：“如果你想躲避此災害的話，從今天開始，要專心誠意的念佛，還要持戒律，燒香點燈，懸挂旛旗，歸依叁寶，這樣就可以免除死亡。”長者就完全照做，專心念佛，信向叁寶。結果羅刹鬼到了他家門口，見到他修功德，不能害他，只好走開。此人由于修了這些功德，最後活到了一百歲，死後還生到天上。又有一位長者，名叫執持，把佛陀教他的戒律，退還給佛，結果立刻被惡鬼痛打一頓。
第四個問題：念佛叁昧能夠對治一切障礙，及現在世的果報，不知道是否也能感應到久遠之後，出世間的無上菩提？
答：當然可以，爲什麼？譬如華嚴經十地品中說：“從初地開始，乃至于第十地，在每一地之中，都說進入此地的加行道。”當每一地的功德修滿之後，行者獲得自利的好處，然而也不住在此道中，最後都做一個總結說：“登地以上的諸菩薩，雖然修其他的法門，但都不離開念佛、念法、念僧，以無上美妙的快樂東西，來供養叁寶。”由此經文可以證知，諸菩薩即使證到上面的果位，也仍然經常修念佛、念法、念僧的法門，才能夠成就無量的修行及誓願，才能夠圓滿功德大海，何況是二乘人及凡夫，…
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