..续本文上一页昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。”
是故涅槃经云，佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。”
第四、依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路，何者？审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。
故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。言终益者，依观音授记经云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五、依般舟经云，时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：“当行何法，得生彼国？”
尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。”第六、依大智度论，有三番解释。
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”
第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第七、依华严经云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”
又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”
时功德云比丘，告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”第八、依海龙王经，时海龙王白佛言：“世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？”
佛告龙王：“若欲生彼国者，当行八法，何等为八？一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。”佛告龙王：“一切众生，具斯八法，常不离佛也。”问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生，但能十行之中，一行具足无阙，余之九行，悉名清净，勿致疑也。”
又大树紧那罗王经云，菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他，乐闻正法。三者、自劝劝他，发菩提心。四者、一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云，佛说菩萨行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？
又依月灯三昧经云，念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番。
第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云，诸余三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴。或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？
答曰：必得，何者？如惟无三昧经云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：“七日不虚，若能一心念佛修戒，或得度难。”
寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：“由持戒念佛功德，生第三炎天。”
又譬喻经中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”
其人惶怖倍常，诣佛求请，佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛，持戒烧香，然灯悬缯旛盖，信向三宝，可免此死。”
即依此法，专心信向，刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。
复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？答曰得，何者？如华严经十地品云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道。”地满功德利己不住道，讫即皆结云：“是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。”以斯文证得知，诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘凡夫，求生净土，不学念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。
第四大门译：
第四大门中，分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师，及我国的诸大德，全都很透彻了解佛教，而他们都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。
第一、依据天竺佛国及我国大德的修行来学样。我是什么都不知道的人，因此岂敢自作主张呢？不过由于我到处游历比较勘验之后，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是：天竺国的大乘法师流支三藏。呵斥逃避名闻利养的大德，慧宠法师。平常讲论佛理，就能感应到证圣果的僧人来听讲的大德，道场法师。和光同尘而独自栖息，佛国及我国众生都仰慕的大德，昙鸾法师。禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。聪明有智慧又守戒的大德，齐朝上统。这六位大德，全都明照真俗二谛，是佛门的龙象。他们的志愿与修行都超越同伦，是古今都稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，而也都赞叹归向净土，称净土是无上的要门。
问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知道这些大德，临终时可有什么灵应证明？
答：都有事实根据，譬如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：“十方的佛国土全都是净土，法师为什么只独独注重西方净土，这岂不是起偏见吗？”
法师回答说：“我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位的话，念佛的力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来，牛恒常必须要心心念念都在置草粮的器皿中。因此心念怎能放纵，而全无所归向呢？”
虽然反对的人众说纷纭，而法师就是修净土法门。因此不管是出家或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们起信心。如果已经有了正信，就劝他们往生净土。所以当法师临命终时，佛寺附近的出家众及在家众，都见到院子里有旛盖及天花的映照，又闻到奇异的香味，还有音乐声来迎接法师往生。
其余的诸位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。他们的往生情形，也都是不可思议的。第二、说明诸经典，都说念佛三昧的殊胜，分八部分来讲，前面二部分说明一相三昧，后面六部分，从因缘的情形，来说明念佛三昧。
第一、佛说华手经中，佛陀告诉坚意菩萨说：“三昧有二种，一种是一相三昧，一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有如来正在说法。于是菩萨就想像此佛，出现在眼前，想像此佛或坐在道场中，正在修行成佛，或被大众围绕，正在转*轮。“这么想像时，就把六根都收摄，心一点也不驰走散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。而此菩萨，透彻知道如来之相及世界之相，都是没有的。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。
“此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，而听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧起来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。”
佛陀告诉坚意菩萨说：“这就叫做菩萨入一相三昧之门。”
第二、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中，说到一行三昧的情形。
当时文殊…
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