..續本文上一頁昧者，十方諸佛，恒見此人，如現在前。”
是故涅槃經雲，佛告迦葉菩薩：“若有善男子、善女人，常能至心專念佛者。若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥。諸佛世尊，常見此人，如現目前，恒與此人，而住受施。”
第四、依觀經及余諸部，所修萬行，但能回願，莫不皆生。然念佛一行，將爲要路，何者？審量聖教，有始終兩益。若欲生善起行，則普該諸度。若滅惡消災，則總治諸障。
故下經雲：“念佛衆生，攝取不舍，壽盡必生。”此名始益。言終益者，依觀音授記經雲，阿彌陀佛住世長久，兆載永劫，亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音勢至，住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國衆生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅，此即是其終時益也。所修余行，回向皆生。世尊滅度，有睹不睹。勸後代審量，使沾遠益也。
第五、依般舟經雲，時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念，因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，即從啓問：“當行何法，得生彼國？”
爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：“欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身叁十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。”第六、依大智度論，有叁番解釋。
第一、佛是無上法王，菩薩爲法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故應當常念佛也。
第二、有諸菩薩自雲：“我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、無量行願，由佛得成。爲報恩故，常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。”
第叁、有諸菩薩複作是言：“我于因地遇惡知識，誹謗般若，墮于惡道經無量劫。雖修余行，未能得出。後于一時依善知識邊，教我行念佛叁昧，其時即能並遣諸障，方得解脫。有斯大益，故願不離佛。”
第七、依華嚴經雲：“甯于無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。”又雲：“念佛叁昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。”
又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所，白言：“大師雲何修菩薩道，歸普賢行也？”是時比丘告善財曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛叁昧門。何者？于此叁昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛刹，能令衆生遠離顛倒。念佛叁昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛叁昧門者，能起一切佛刹，無能壞者，普見諸佛，得叁世不顛倒。”
時功德雲比丘，告善財言：“佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛叁昧門。余妙境界，出過數量，我所未知也。”第八、依海龍王經，時海龍王白佛言：“世尊，弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？”
佛告龍王：“若欲生彼國者，當行八法，何等爲八？一者、常念諸佛。二者、供養如來。叁者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修諸功德。五者、回願往生。六者、心不怯弱。七者、一心精進。八者、求佛正慧。”佛告龍王：“一切衆生，具斯八法，常不離佛也。”問曰：不具八法，得生佛前，不離佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛說寶雲經時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生，但能十行之中，一行具足無阙，余之九行，悉名清淨，勿致疑也。”
又大樹緊那羅王經雲，菩薩行四種法，常不離佛前，何等爲四？一者、自修善法，兼勸衆生皆作往生見如來意。二者、自勸勸他，樂聞正法。叁者、自勸勸他，發菩提心。四者、一向專志，行念佛叁昧。具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。又經雲，佛說菩薩行法有叁十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山劍樹镬湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨土是見佛器。略舉六門，余者不述。聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？
又依月燈叁昧經雲，念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住于是叁昧，攝念行于經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。第叁、問答解釋，顯念佛叁昧有種種利益，有其五番。
第一問曰：今雲常修念佛叁昧，仍不行余叁昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行余叁昧。但行念佛叁昧多故，故言常念，非謂全不行余叁昧也。第二問曰：若勸常修念佛叁昧，與余叁昧能有階降以不？
答曰：念佛叁昧勝相不可思議，此雲何知？如摩诃衍中說雲，諸余叁昧非不叁昧，何以故？或有叁昧，但能除貪，不能除嗔癡。或有叁昧，但能除嗔，不能除癡貪。或有叁昧，但能除癡，不能除貪嗔。或有叁昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。
第叁問曰：念佛叁昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得，何者？如惟無叁昧經雲，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：“七日不虛，若能一心念佛修戒，或得度難。”
尋即依教系念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注雲：“由持戒念佛功德，生第叁炎天。”
又譬喻經中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見刹鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆雲：“有刹鬼必欲相害，不過十日。”
其人惶怖倍常，詣佛求請，佛時報雲：“若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒燒香，然燈懸缯旛蓋，信向叁寶，可免此死。”
即依此法，專心信向，刹鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。
複有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。第四問曰：此念佛叁昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？答曰得，何者？如華嚴經十地品雲：“始從初地，乃至十地，于一一地中，皆說入地加行道。”地滿功德利己不住道，訖即皆結雲：“是諸菩薩，雖修余行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養叁寶。”以斯文證得知，諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘凡夫，求生淨土，不學念佛也。何以故？此念佛叁昧，即具一切四攝六度，通行通伴故。
第四大門譯：
第四大門中，分叁部分來講。第一、天竺佛國的叁藏法師，及我國的諸大德，全都很透徹了解佛教，而他們都很贊歎並歸向淨土，所以現在就以他們作爲榜樣，而勸大家也歸依淨土。第二、根據觀無量壽佛經及其余的諸大乘經，不管是凡夫或聖人的修行入道，都說念佛叁昧是入門之要。第叁、回答問題，以顯示念佛者所獲得的功德利益之不可思議。
第一、依據天竺佛國及我國大德的修行來學樣。我是什麼都不知道的人，因此豈敢自作主張呢？不過由于我到處遊曆比較勘驗之後，而能很恭敬的繼承諸位老師的教誨，他們是：天竺國的大乘法師流支叁藏。呵斥逃避名聞利養的大德，慧寵法師。平常講論佛理，就能感應到證聖果的僧人來聽講的大德，道場法師。和光同塵而獨自棲息，佛國及我國衆生都仰慕的大德，昙鸾法師。禅定觀照工夫超群的大德，大海禅師。聰明有智慧又守戒的大德，齊朝上統。這六位大德，全都明照真俗二谛，是佛門的龍象。他們的志願與修行都超越同倫，是古今都稀有的修行人。他們全都透徹了達大乘的宗旨，而也都贊歎歸向淨土，稱淨土是無上的要門。
問：既然他們都贊歎歸向淨土，稱爲是無上要門，不知道這些大德，臨終時可有什麼靈應證明？
答：都有事實根據，譬如昙鸾法師生前，經常修淨土法門。而往往有一些世俗的人，來呵斥法師說：“十方的佛國土全都是淨土，法師爲什麼只獨獨注重西方淨土，這豈不是起偏見嗎？”
法師回答說：“我既然是凡夫，智慧自是淺薄短少的。尚未證入果位的話，念佛的力量必須要均等。猶如放置草糧引牛來，牛恒常必須要心心念念都在置草糧的器皿中。因此心念怎能放縱，而全無所歸向呢？”
雖然反對的人衆說紛纭，而法師就是修淨土法門。因此不管是出家或在家衆，只要和法師有一面之緣的，如果尚未正信佛法的，就勸他們起信心。如果已經有了正信，就勸他們往生淨土。所以當法師臨命終時，佛寺附近的出家衆及在家衆，都見到院子裏有旛蓋及天花的映照，又聞到奇異的香味，還有音樂聲來迎接法師往生。
其余的諸位大德，在臨命終時，也都有祥瑞的征兆。他們的往生情形，也都是不可思議的。第二、說明諸經典，都說念佛叁昧的殊勝，分八部分來講，前面二部分說明一相叁昧，後面六部分，從因緣的情形，來說明念佛叁昧。
第一、佛說華手經中，佛陀告訴堅意菩薩說：“叁昧有二種，一種是一相叁昧，一種是衆相叁昧。一相叁昧就是，有菩薩聽說有個世界，其中有如來正在說法。于是菩薩就想像此佛，出現在眼前，想像此佛或坐在道場中，正在修行成佛，或被大衆圍繞，正在轉*輪。“這麼想像時，就把六根都收攝，心一點也不馳走散亂，專心思念這一尊佛，不停的想像此情景。而此菩薩，透徹知道如來之相及世界之相，都是沒有的。如果菩薩經常如此觀照，如此修行，心不離開此境界，這時候佛像就會現在眼前，而爲菩薩說法。
“此時菩薩就會深深的生起恭敬之心，而聽受佛陀所說之法，不管所說的法是深奧的或是淺顯的，都會非常尊重。菩薩這時住在叁昧之中，聽聞佛說諸法之相都是可以破壞的，聽聞之後受持此法。菩薩從叁昧起來之後，就能夠爲出家及在家的男女四衆，演說此法。”
佛陀告訴堅意菩薩說：“這就叫做菩薩入一相叁昧之門。”
第二、文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經中，說到一行叁昧的情形。
當時文殊…
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