..续本文上一页槃经说，把三千大千世界的草木，都截成四寸长，来数一劫之中，当过自己父母的人之数目，都还不够。又说，一劫之中，所饮母亲的奶水，比四大海水还多。又说，一劫之中，所死亡的身骨，犹如毗富罗山。如此久远劫以来，白白受生死，一直到今天，都还是凡夫之身，何曾思量此事而伤心感叹不已呢？
第三个问题：你说久远劫来众生受身无数，这种说法是为了要使大家对世间起厌恶心，还是经典上有证明？
答：经典上都有证明的，譬如法华经上说：“过去世不可说那么久远的大劫之时，有佛出现世间，叫做大通智胜如来。有十六位王子，各自升座说法，来教化众生。每一位王子，都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。大通智胜如来灭度之后的时间，久远到数也数不完。”为什么？经上说，把三千大千世界的大地，磨成为粉墨，佛说，有人飞越过一千个佛国土，才撒下一点如微尘般大小的粉墨，如此展转飞越无数国土，把粉墨全都撒光。佛陀说：“此人所经过的国土，不管是撒粉墨的，还是没有撒粉墨的。把这些国土的土地，全都又磨成微尘，以一微尘当一劫来算，大通智胜如来灭度到今天的时间，还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生，都是当时十六王子座下，听受教法的弟子。”所以经上又说：“由于这个本来因缘之故，所以要为大家讲法华经。”涅槃经又说：“一位是王子，一位是贫人，这二个人，互相来往。”所说的王子，就是如今的释迦如来，也就是当时的第十六位王子。所说的贫人，就是涅槃会上的众生。
第四个问题：这些众生，久远劫来生死流转不已，他们在三界之中，大多投生那一道呢？
答：虽然说是在六道中流转，不过大多是在三恶道中受身。譬如经上说：“在虚空之中，取方圆八个手肘的面积，从地上一直到色界天的顶点，在此面积之内，所有可以见得到的众生，就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。”所以可以得知，恶道的众生多，为何如此？因为恶法容易生起，而善心甚难生起之故。看看现在的众生，富贵中的人，就只知道放逸、破戒，而天上的众生，又大多耽著逸乐。所以经上说：“众生在六道中流转，经常以三恶道为家。”做人或生天，只是暂时停留，马上就会离开，所以叫做客居之舍。大庄严论中，劝告一切的众生，必须要常常当下收摄心念，偈语中说：“壮盛年岁及没有灾患的年头，如果懈怠不精进，只贪心的经营各种事务，而不修行布施、持戒及禅定的话，等到临命终时，才来懊悔想要修善业。有智慧的人应该要善修观察，以断除五欲的念头。这样精进勤力修习心念的人，临终时就不会起悔恨之心。专心收摄心念，不起错误杂乱之念，有智慧的人勤力摄心，临终的时候意识就不会散乱。如果不专心修习的话，临终一定会心意散乱的。那时心如果散乱的话，犹如用齿磨来调伏马，这样临当战斗之时，马只会回旋而不会向前直行。”
第五个问题：一切的众生都具有佛性，久远劫来，也应该遇见很多佛了，为什么一直到今天，都还在生死中轮回，而出不了三界的火宅呢？
答：大乘经上说，因为众生不依照二种殊胜的法门，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二种殊胜法门？一种是圣道，一种是往生净土。圣道法门，现在的人是很难证得的，一方面是由于佛陀涅槃已经很久远了，一方面是因为佛理甚深奥，佛义甚玄微之故。所以大集月藏经中说：“在我涅槃之后的末法时期，虽然有亿亿的众生修行，但却没有一个人能证得道果。”现在正是末法时期的五浊恶世之中，因此只有净土法门，是可以通行的道路。因此无量寿经说：“如果有众生，即使一辈子都在造恶业，只要临命终时，十念相续，称我的名字，如果不能生我国土的话，我就不成佛。”一切的众生，都不自量力，不要说修大乘的人，连真如实相第一义空的道理，都未曾放在心上。就连修小乘的人，连见谛道证初果、二果，乃至于三果的断五下分结，罗汉的除五上分结，不管是出家众或在家众，都没有一个人有分的。纵然是生人间或生天的果报，也都必须要修五戒和十善才能获得此果报，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至于造罪恶的行为，则像暴风快雨般。所以诸佛大慈悲，劝众生归向净土。即使这辈子造作恶业，只要能经常一心一意精进的念佛，一切的障碍自然就能消除，一定能够往生。为什么大家不想一想这个道理，而都无心求往生呢？
第四、引用佛经证明往生成功者，以劝大家相信而求往生。
在观佛三昧经中说，当时在法会中，财首菩萨告诉佛陀说，世尊，在过去世无量劫的时候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后，有一位王子，叫做金幢，非常的傲慢，充满了邪知见，而不相信正法。
他有一位当比丘的朋友，叫做定自在。比丘告诉王子说：“世间有佛像，样子非常可爱，你可以进去塔寺一下，看看佛的形像。”
王子就听了这位善友的话，进入塔寺去看佛像。他见到佛像的美好，就向比丘说：“佛像都已经这么端正庄严了，何况是真的佛身。”
比丘就告诉他说：“王子，你如今见到了佛像，如果不想向佛像顶礼的话，那么至少称一声南无佛。”
王子回到王宫之后，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在醒过来之前，梦见了佛像。这时王子心里很欢喜，就舍离了邪知见，而归依三宝。王子命终之后，由于之前进入塔寺称南无佛的功德，而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处，常常勤力精进，而恒常获得甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力的缘故，于是诸佛出现在眼前，一一为他授记。从此之后，经过百万阿僧祇劫，都不曾堕落恶道之中。一直到今天，获得了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首。
这时法会之中，有无数无量的十方诸大菩萨，都各自说得道因缘，他们全都是由于念佛法门而得道的。佛陀就告诉阿难说：“观佛三昧是一切犯罪众生的药，是破戒者的守护神，是迷路者的向导，是盲人的眼睛，是愚痴者的智慧，是黑暗中的灯光，是烦恼贼中的大勇猛将军，是诸佛世尊的游戏，是首楞严等诸大三昧的入门。”佛陀告诉阿难说：“你要好好护持此经，千万不要忘记了。过去世、未来世及现在世，三世的诸佛也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛，及贤劫的千佛，从最初发菩提心开始，都是因为念佛三昧的力量之故，而获得一切种智。”在目连所问经里，佛陀告诉目连说：“譬如在万条川流中，人们依附著草木浮在水面上，虽然前后左右的人都顾不了，不过大家都会流到大海中。世间也是如此，虽然有人富豪尊贵，日子过得快乐而自在，但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所言，所以后世做人时，就更辛苦，而不能生到有佛的国土中。
“所以我说，无量寿佛的国土，容易往生，容易取证，而人们却不想修行往生，反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人，叫做没有眼睛，没有耳朵的人。”经典上都这么讲了，各位为什么不舍弃难行道，而依易行道修行呢？
(安乐集卷上终)
2卷下
(1)第四大门
第四大门本文：
第四大门中，有三番料简。第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承，何者？谓中国大乘法师流支三藏。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。
次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。
次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。
次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。
次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。
然前六大德，立是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。问曰：既云叹归净土，乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？答曰：皆有不虚，如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”
虽复难者纷纭，而法师独决，是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。
余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，立不可思议也。
第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番，初二明一相三昧，后六就缘依相，明念佛三昧。
第一、依花首经，佛告坚意菩萨：“三昧有二种，一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来，现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。
“取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前，而为说法。“菩萨尔时，深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。”
佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。”
第二、依文殊般若，明一行三昧者。
时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？”
佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。”第三、依涅槃经，佛言：“若人但能至心，常修念佛三…
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