..续本文上一页地种墨。佛言：“是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。”是故经云：“以是本因缘，为说法华经。”涅槃经复云：“一是王子，一是贫人，如是二人，互相往反。”言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。
第四问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多，何故如此？但恶法易起，善心难生故也。
今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒，天中即复著乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。”人天暂来即去，名为客舍故也。
依大庄严论，劝一切众生，常须系念现前，偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行。”
第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故大集月藏经云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故大经云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？
自下第四、引圣教证成，劝信求生者。
依观佛三昧经云，尔时会中，有财首菩萨白佛言，世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”时彼王子，从善友语，入塔观像。见像相好，白言比丘：“佛像端严，犹尚如此，况佛真身。”比丘告言：“王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。”还宫系念，念塔中像，即于后夜，梦见佛像。心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。
随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。
尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。
佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”
佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在，三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”又如目连所问经，佛告目连：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。
“是故我说，无量寿佛国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。”
经教既尔，何不舍难，依易行道矣。(安乐集卷上终)
第三大门译：
第三大门中，分四部分来说明。
第一、分辨难行道及易行道。第二、说明时间劫数的长短不同之处。第三、说明从无始劫以来，众生在三界五道之中，由于造了善业及恶业，而受到苦报及乐报，于是不停的轮回，不停的受生。第四、引用佛经证明修成的例子，劝后代的人相信而求往生。
第一、分辨难行道及易行道，分二部分来说，一、说明难行道及易行道。二、回答问题。我自己既然身居三界火宅之中，想来实在很害怕，只有仰仗佛陀以三种车子来招呼安慰。然而羊车与鹿车的运载，只是权宜的暂时休息而已，并未抵达目的地，因此被佛陀诃责为执著邪见，以致于障碍向上求得菩提。即使后来回小向大，仍叫做走迂回之路。如果直接就攀登大车的话，也是一条途径，不过就怕现在只能证到仍会退步的果位，危险的路径还遥远得很，而自己的功德又尚未成立，因此很难前进到不退位之地步。所以龙树菩萨说，求不退位有二条道路，一条是难以行走的道路，一条是容易行走的道路。难行道是指，在五浊恶世，没有佛出世的时候，求不退位是很难的。困难的地方，大略说来有五种，就是：一、和外道相亲近，而乱了菩萨的修行法。二、声闻自利的修法，障碍了大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人，破坏别人殊胜的功德。四、所有的人类和诸天，颠倒善业果报，破坏人们修梵行。五、只有自力修行，没有他力的扶持。像这类的事情，到处都是，譬如走陆路，步行是很辛苦的，所以说是难行道。所谓易行道是说，以信佛的因缘，发愿往生净土，于是就生起菩提心，造立功德，修诸善行。由于佛陀的愿力加持，所以就能往生净土。往生之后，由于佛力的住持，于是就得以进入大乘的正定聚。所谓正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。这就譬如走水路，坐船是很快乐的事，所以叫做易行道。
问：证菩提既然是相同的一件事，那么修行的因也应该相同才是。因此，为何在娑婆世界修因以求佛果，叫做难行道，而往生净土求大菩提，才叫做易行道？
答：诸大乘经所说的一切修行法门，全都有自力与他力，自摄与他摄的分别。什么叫做自力？譬如有人，害怕生死的苦果，于是就发心出家，修行禅定而发了神通，于是就能够游行四天下，这就叫做自力。什么叫做他力？譬如拙劣的人，以自身的力量，都骑不上驴背。如果靠转轮王的轮宝，他就能在天空飞行，也能游行四天下，这是靠转轮王的威力，所以叫做他力。众生也是如此，在此娑婆世界起菩提心开始修行，发愿往生净土，这就是自力。临终的时候，阿弥陀佛就以光台来迎接众生，于是众生就能往生，这就叫做他力。所以无量寿经说：“十方世界的人类和诸天，想要生到我的国土，全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。”如果不是这样的话，四十八愿就是虚假的。所以说，诸位后学之人啊，既然有他力可以借助，就千万不要自己局限在自己的能力之内，最后落得仍在三界火宅之中。
第二、说明劫数时间的长远。大智度论说，劫有三种，就是小劫、中劫和大劫。譬如方广四十里的城，城内装满了芥子，有一个长寿天的天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一小劫。有方广八十里的城，城内装满了芥子，长寿天的一位天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。有方广一百二十里的城，城内装满了芥子，和前面一样，把芥子拿光，才叫做一大劫。或有方广八十里的石头，一位长寿天的天子，每三年来用天衣把石头拂一下，此天衣的重量只有三铢，直到把石头拂磨尽了，才叫做一中劫。至于石头的大小，可比照前面小劫和大劫的情形，这里就不再多说了。
第三门中分五部分来讲：第一、说明从无始劫来，众生不停的轮回，受了数不尽的色身。大智度论说，在人间投胎时，有时以姓张的身份死亡，然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。如此在阎浮提界之中，或投胎在同一家，或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎的情形，和阎浮提人一样。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四层天，也是如此。色界有十八层天，无色界有四层天。在这一天界死亡之后，生到另一层天界，每一层天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之后，生到阿鼻地狱。在阿鼻地狱死了之后，生到其余罪比较轻的地狱。在罪比较轻的地狱死了之后，生到畜生中。在畜生身死了之后，生到饿鬼道中。在饿鬼道死了之后，或许会生到人间或天上。众生就如此的在六道中轮回，受到痛苦和快乐的二种果报，就这样不停的生生死死。胎生的情形是如此，其余的卵生、湿生、化生也是如此。所以正法念处经说，菩萨化生告诉诸天众说：“凡夫在此投胎百千生，都耽著快乐的日子，很放纵而不修行，不知不觉间，过去世所积的福报就享尽了，于是又堕落到三恶道去受众多的痛苦。”涅槃经说：“这个身体是痛苦所积聚而成的，全身都不清净，又被烦恼紧紧束缚住，还会长出毒疮来，根本就没有什么益处可言，即使是诸天的色身，也是如此。”所以涅槃经又说：“劝告众生要修行，不要放逸，为什么？因为放逸是众恶业的根本。而不放逸，是众善业的源头。犹如日月的光明，是所有光明中最亮的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。也犹如须弥山王，在诸山之中，是最高无上的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。为什么？因为一切的恶法，都是由于放逸而发生的，而一切的善法，是以不放逸作为根本。”
第二个问题：虽然说无始劫来，众生就不停的在六道中轮回，不过不知道一劫之中，到底要受身多少次？
答：涅…
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