..續本文上一頁地種墨。佛言：“是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，複過是數。今日衆生，乃是彼時十六王子座下，曾受教法。”是故經雲：“以是本因緣，爲說法華經。”涅槃經複雲：“一是王子，一是貧人，如是二人，互相往反。”言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也。言貧人者，今日衆生等是。
第四問曰：此等衆生，既雲流轉多劫，然叁界之中，何趣受身爲多？
答曰：雖言流轉，然于叁惡道中，受身偏多。如經說雲：“于虛空中，量取方圓八肘，從地至于色究竟天。于此量內，所有可見衆生，即多于叁千大千世界人天之身。”故知惡道身多，何故如此？但惡法易起，善心難生故也。
今時但看現在衆生，若得富貴，唯事放逸破戒，天中即複著樂者多。是故經雲：“衆生等是流轉，恒叁惡道爲常家。”人天暫來即去，名爲客舍故也。
依大莊嚴論，勸一切衆生，常須系念現前，偈雲：“盛年無患時，懈怠不精進，貪營衆事務，不修施戒禅，臨爲死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤攝心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用硙。若其鬥戰時，回旋不直行。”
第五又問曰：一切衆生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者爲二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故大集月藏經雲：“我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。”當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故大經雲：“若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。”
又複一切衆生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見谛修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆爲五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？
自下第四、引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛叁昧經雲，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，極爲可愛，可暫入塔，觀佛形像。”時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：“佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。”比丘告言：“王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。”還宮系念，念塔中像，即于後夜，夢見佛像。心大歡喜，舍離邪見，歸依叁寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。于諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛叁昧。念佛叁昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴叁昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：“此觀佛叁昧，是一切衆生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大叁昧始出生處。”
佛告阿難：“汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。”又如目連所問經，佛告目連：“譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世爲人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
“是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。”
經教既爾，何不舍難，依易行道矣。(安樂集卷上終)
第叁大門譯：
第叁大門中，分四部分來說明。
第一、分辨難行道及易行道。第二、說明時間劫數的長短不同之處。第叁、說明從無始劫以來，衆生在叁界五道之中，由于造了善業及惡業，而受到苦報及樂報，于是不停的輪回，不停的受生。第四、引用佛經證明修成的例子，勸後代的人相信而求往生。
第一、分辨難行道及易行道，分二部分來說，一、說明難行道及易行道。二、回答問題。我自己既然身居叁界火宅之中，想來實在很害怕，只有仰仗佛陀以叁種車子來招呼安慰。然而羊車與鹿車的運載，只是權宜的暫時休息而已，並未抵達目的地，因此被佛陀诃責爲執著邪見，以致于障礙向上求得菩提。即使後來回小向大，仍叫做走迂回之路。如果直接就攀登大車的話，也是一條途徑，不過就怕現在只能證到仍會退步的果位，危險的路徑還遙遠得很，而自己的功德又尚未成立，因此很難前進到不退位之地步。所以龍樹菩薩說，求不退位有二條道路，一條是難以行走的道路，一條是容易行走的道路。難行道是指，在五濁惡世，沒有佛出世的時候，求不退位是很難的。困難的地方，大略說來有五種，就是：一、和外道相親近，而亂了菩薩的修行法。二、聲聞自利的修法，障礙了大慈悲心。叁、沒有羞恥心的惡人，破壞別人殊勝的功德。四、所有的人類和諸天，顛倒善業果報，破壞人們修梵行。五、只有自力修行，沒有他力的扶持。像這類的事情，到處都是，譬如走陸路，步行是很辛苦的，所以說是難行道。所謂易行道是說，以信佛的因緣，發願往生淨土，于是就生起菩提心，造立功德，修諸善行。由于佛陀的願力加持，所以就能往生淨土。往生之後，由于佛力的住持，于是就得以進入大乘的正定聚。所謂正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。這就譬如走水路，坐船是很快樂的事，所以叫做易行道。
問：證菩提既然是相同的一件事，那麼修行的因也應該相同才是。因此，爲何在娑婆世界修因以求佛果，叫做難行道，而往生淨土求大菩提，才叫做易行道？
答：諸大乘經所說的一切修行法門，全都有自力與他力，自攝與他攝的分別。什麼叫做自力？譬如有人，害怕生死的苦果，于是就發心出家，修行禅定而發了神通，于是就能夠遊行四天下，這就叫做自力。什麼叫做他力？譬如拙劣的人，以自身的力量，都騎不上驢背。如果靠轉輪王的輪寶，他就能在天空飛行，也能遊行四天下，這是靠轉輪王的威力，所以叫做他力。衆生也是如此，在此娑婆世界起菩提心開始修行，發願往生淨土，這就是自力。臨終的時候，阿彌陀佛就以光臺來迎接衆生，于是衆生就能往生，這就叫做他力。所以無量壽經說：“十方世界的人類和諸天，想要生到我的國土，全都是以阿彌陀佛的大願業力作爲增上緣的。”如果不是這樣的話，四十八願就是虛假的。所以說，諸位後學之人啊，既然有他力可以借助，就千萬不要自己局限在自己的能力之內，最後落得仍在叁界火宅之中。
第二、說明劫數時間的長遠。大智度論說，劫有叁種，就是小劫、中劫和大劫。譬如方廣四十裏的城，城內裝滿了芥子，有一個長壽天的天子，每叁年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一小劫。有方廣八十裏的城，城內裝滿了芥子，長壽天的一位天子，每叁年來拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。有方廣一百二十裏的城，城內裝滿了芥子，和前面一樣，把芥子拿光，才叫做一大劫。或有方廣八十裏的石頭，一位長壽天的天子，每叁年來用天衣把石頭拂一下，此天衣的重量只有叁铢，直到把石頭拂磨盡了，才叫做一中劫。至于石頭的大小，可比照前面小劫和大劫的情形，這裏就不再多說了。
第叁門中分五部分來講：第一、說明從無始劫來，衆生不停的輪回，受了數不盡的色身。大智度論說，在人間投胎時，有時以姓張的身份死亡，然後投胎到姓王的人家。後來又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。如此在閻浮提界之中，或投胎在同一家，或投胎到別家。有時候在南閻浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他叁天下的人，投胎的情形，和閻浮提人一樣。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四層天，也是如此。色界有十八層天，無色界有四層天。在這一天界死亡之後，生到另一層天界，每一層天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之後，生到阿鼻地獄。在阿鼻地獄死了之後，生到其余罪比較輕的地獄。在罪比較輕的地獄死了之後，生到畜生中。在畜生身死了之後，生到餓鬼道中。在餓鬼道死了之後，或許會生到人間或天上。衆生就如此的在六道中輪回，受到痛苦和快樂的二種果報，就這樣不停的生生死死。胎生的情形是如此，其余的卵生、濕生、化生也是如此。所以正法念處經說，菩薩化生告訴諸天衆說：“凡夫在此投胎百千生，都耽著快樂的日子，很放縱而不修行，不知不覺間，過去世所積的福報就享盡了，于是又墮落到叁惡道去受衆多的痛苦。”涅槃經說：“這個身體是痛苦所積聚而成的，全身都不清淨，又被煩惱緊緊束縛住，還會長出毒瘡來，根本就沒有什麼益處可言，即使是諸天的色身，也是如此。”所以涅槃經又說：“勸告衆生要修行，不要放逸，爲什麼？因爲放逸是衆惡業的根本。而不放逸，是衆善業的源頭。猶如日月的光明，是所有光明中最亮的。不放逸也是如此，是諸善法中最高無上的。也猶如須彌山王，在諸山之中，是最高無上的。不放逸也是如此，是諸善法中最高無上的。爲什麼？因爲一切的惡法，都是由于放逸而發生的，而一切的善法，是以不放逸作爲根本。”
第二個問題：雖然說無始劫來，衆生就不停的在六道中輪回，不過不知道一劫之中，到底要受身多少次？
答：涅…
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