..續本文上一頁槃經說，把叁千大千世界的草木，都截成四寸長，來數一劫之中，當過自己父母的人之數目，都還不夠。又說，一劫之中，所飲母親的奶水，比四大海水還多。又說，一劫之中，所死亡的身骨，猶如毗富羅山。如此久遠劫以來，白白受生死，一直到今天，都還是凡夫之身，何曾思量此事而傷心感歎不已呢？
第叁個問題：你說久遠劫來衆生受身無數，這種說法是爲了要使大家對世間起厭惡心，還是經典上有證明？
答：經典上都有證明的，譬如法華經上說：“過去世不可說那麼久遠的大劫之時，有佛出現世間，叫做大通智勝如來。有十六位王子，各自升座說法，來教化衆生。每一位王子，都各自教化六百萬億那由他恒河沙數的衆生。大通智勝如來滅度之後的時間，久遠到數也數不完。”爲什麼？經上說，把叁千大千世界的大地，磨成爲粉墨，佛說，有人飛越過一千個佛國土，才撒下一點如微塵般大小的粉墨，如此展轉飛越無數國土，把粉墨全都撒光。佛陀說：“此人所經過的國土，不管是撒粉墨的，還是沒有撒粉墨的。把這些國土的土地，全都又磨成微塵，以一微塵當一劫來算，大通智勝如來滅度到今天的時間，還超過這些微塵的數目。而今天在會中聽法的衆生，都是當時十六王子座下，聽受教法的弟子。”所以經上又說：“由于這個本來因緣之故，所以要爲大家講法華經。”涅槃經又說：“一位是王子，一位是貧人，這二個人，互相來往。”所說的王子，就是如今的釋迦如來，也就是當時的第十六位王子。所說的貧人，就是涅槃會上的衆生。
第四個問題：這些衆生，久遠劫來生死流轉不已，他們在叁界之中，大多投生那一道呢？
答：雖然說是在六道中流轉，不過大多是在叁惡道中受身。譬如經上說：“在虛空之中，取方圓八個手肘的面積，從地上一直到色界天的頂點，在此面積之內，所有可以見得到的衆生，就比叁千大千世界人類及諸天的衆生還要多。”所以可以得知，惡道的衆生多，爲何如此？因爲惡法容易生起，而善心甚難生起之故。看看現在的衆生，富貴中的人，就只知道放逸、破戒，而天上的衆生，又大多耽著逸樂。所以經上說：“衆生在六道中流轉，經常以叁惡道爲家。”做人或生天，只是暫時停留，馬上就會離開，所以叫做客居之舍。大莊嚴論中，勸告一切的衆生，必須要常常當下收攝心念，偈語中說：“壯盛年歲及沒有災患的年頭，如果懈怠不精進，只貪心的經營各種事務，而不修行布施、持戒及禅定的話，等到臨命終時，才來懊悔想要修善業。有智慧的人應該要善修觀察，以斷除五欲的念頭。這樣精進勤力修習心念的人，臨終時就不會起悔恨之心。專心收攝心念，不起錯誤雜亂之念，有智慧的人勤力攝心，臨終的時候意識就不會散亂。如果不專心修習的話，臨終一定會心意散亂的。那時心如果散亂的話，猶如用齒磨來調伏馬，這樣臨當戰鬥之時，馬只會回旋而不會向前直行。”
第五個問題：一切的衆生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，爲什麼一直到今天，都還在生死中輪回，而出不了叁界的火宅呢？
答：大乘經上說，因爲衆生不依照二種殊勝的法門，以排除生死，所以出不了叁界火宅。那二種殊勝法門？一種是聖道，一種是往生淨土。聖道法門，現在的人是很難證得的，一方面是由于佛陀涅槃已經很久遠了，一方面是因爲佛理甚深奧，佛義甚玄微之故。所以大集月藏經中說：“在我涅槃之後的末法時期，雖然有億億的衆生修行，但卻沒有一個人能證得道果。”現在正是末法時期的五濁惡世之中，因此只有淨土法門，是可以通行的道路。因此無量壽經說：“如果有衆生，即使一輩子都在造惡業，只要臨命終時，十念相續，稱我的名字，如果不能生我國土的話，我就不成佛。”一切的衆生，都不自量力，不要說修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都未曾放在心上。就連修小乘的人，連見谛道證初果、二果，乃至于叁果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家衆或在家衆，都沒有一個人有分的。縱然是生人間或生天的果報，也都必須要修五戒和十善才能獲得此果報，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至于造罪惡的行爲，則像暴風快雨般。所以諸佛大慈悲，勸衆生歸向淨土。即使這輩子造作惡業，只要能經常一心一意精進的念佛，一切的障礙自然就能消除，一定能夠往生。爲什麼大家不想一想這個道理，而都無心求往生呢？
第四、引用佛經證明往生成功者，以勸大家相信而求往生。
在觀佛叁昧經中說，當時在法會中，財首菩薩告訴佛陀說，世尊，在過去世無量劫的時候，有一位佛出世，也叫做釋迦牟尼佛。這尊佛滅度之後，有一位王子，叫做金幢，非常的傲慢，充滿了邪知見，而不相信正法。
他有一位當比丘的朋友，叫做定自在。比丘告訴王子說：“世間有佛像，樣子非常可愛，你可以進去塔寺一下，看看佛的形像。”
王子就聽了這位善友的話，進入塔寺去看佛像。他見到佛像的美好，就向比丘說：“佛像都已經這麼端正莊嚴了，何況是真的佛身。”
比丘就告訴他說：“王子，你如今見到了佛像，如果不想向佛像頂禮的話，那麼至少稱一聲南無佛。”
王子回到王宮之後，心裏就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在醒過來之前，夢見了佛像。這時王子心裏很歡喜，就舍離了邪知見，而歸依叁寶。王子命終之後，由于之前進入塔寺稱南無佛的功德，而能遇到九百億那由他的佛。他在諸佛之處，常常勤力精進，而恒常獲得甚深的念佛叁昧。由于念佛叁昧力的緣故，于是諸佛出現在眼前，一一爲他授記。從此之後，經過百萬阿僧祇劫，都不曾墮落惡道之中。一直到今天，獲得了首楞嚴叁昧。當時的王子，就是我財首。
這時法會之中，有無數無量的十方諸大菩薩，都各自說得道因緣，他們全都是由于念佛法門而得道的。佛陀就告訴阿難說：“觀佛叁昧是一切犯罪衆生的藥，是破戒者的守護神，是迷路者的向導，是盲人的眼睛，是愚癡者的智慧，是黑暗中的燈光，是煩惱賊中的大勇猛將軍，是諸佛世尊的遊戲，是首楞嚴等諸大叁昧的入門。”佛陀告訴阿難說：“你要好好護持此經，千萬不要忘記了。過去世、未來世及現在世，叁世的諸佛也都同樣說此念佛叁昧。我和十方的諸佛，及賢劫的千佛，從最初發菩提心開始，都是因爲念佛叁昧的力量之故，而獲得一切種智。”在目連所問經裏，佛陀告訴目連說：“譬如在萬條川流中，人們依附著草木浮在水面上，雖然前後左右的人都顧不了，不過大家都會流到大海中。世間也是如此，雖然有人富豪尊貴，日子過得快樂而自在，但也免不了生老病死。只因爲不相信佛經所言，所以後世做人時，就更辛苦，而不能生到有佛的國土中。
“所以我說，無量壽佛的國土，容易往生，容易取證，而人們卻不想修行往生，反而去侍候九十五種邪魔外道。我說這種人，叫做沒有眼睛，沒有耳朵的人。”經典上都這麼講了，各位爲什麼不舍棄難行道，而依易行道修行呢？
(安樂集卷上終)
2卷下
(1)第四大門
第四大門本文：
第四大門中，有叁番料簡。第一、依中國叁藏法師，並此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依。第二、據此經宗及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛叁昧以爲要門。第叁、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益，不可思議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈甯自辄？但以遊曆披勘，敬有師承，何者？謂中國大乘法師流支叁藏。次有大德，呵避名利，則有慧寵法師。
次有大德，尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師。
次有大德，和光孤棲，二國慕仰，則有昙鸾法師。
次有大德，禅觀獨秀，則有大海禅師。
次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。
然前六大德，立是二谛神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希，皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上要門也。問曰：既雲歎歸淨土，乃是要門者，未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已不？答曰：皆有不虛，如昙鸾法師，康存之日，常修淨土。亦每有世俗君子，來呵法師曰：“十方佛國皆爲淨土，法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？”法師對曰：“吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恒須系心槽枥。豈得縱放，全無所歸？”
雖複難者紛纭，而法師獨決，是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信。若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見旛花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。
余之大德，臨命終時，皆有征祥。若欲具談往生之相，立不可思議也。
第二、明此彼諸經，多明念佛叁昧爲宗者。就中有八番，初二明一相叁昧，後六就緣依相，明念佛叁昧。
第一、依花首經，佛告堅意菩薩：“叁昧有二種，一者、有一相叁昧。二者、有衆相叁昧。一相叁昧者，有菩薩聞其世界，有其如來，現在說法。菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉*輪，大衆圍繞。
“取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩，于如來相，及世界相，了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣，是時佛像即現在前，而爲說法。“菩薩爾時，深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是叁昧，聞說諸法皆可壞相，聞已受持，從叁昧起，能爲四衆，演說是法。”
佛告堅意：“是名菩薩入一相叁昧門。”
第二、依文殊般若，明一行叁昧者。
時文殊師利白佛言：“世尊，雲何名爲一行叁昧？”
佛言：“一行叁昧者，若善男子、善女人，應在空閑處，舍諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中，能見過現未來叁世諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，即與無量諸佛功德無二，是名菩薩一行叁昧。”第叁、依涅槃經，佛言：“若人但能至心，常修念佛叁…
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