..续本文上一页要相信，一定要先练习克制自己的念头，等练习到心念相续不断，已成为本能之后，善根才能坚固。譬如佛陀告诉大王说：“人们平常累积善行，死的时候又没有恶的念头，就犹如树木要倾倒之时，必定会朝向已弯曲之处倾倒。”因此，当死亡的刀风一到的时候，百种苦楚一时爆发，如果以前都不曾练习过十念法，这时候光用想的怎能有用呢？所以大家最好要三五同志好友，事先约好，临终的时候，要轮流来开导并助念阿弥陀佛圣号，求往生安乐国，声声接续不断，以成就十念法门。譬如蜡印印泥，印泥坏了而纹路形成。命断的时刻，也就是往生安乐国的时刻。一进入安乐国，马上就进入了正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？各位一定要想到有这种大利益，所以为什么不预先练习十念法呢？
又问：诸大乘经论都说，一切的众生，毕竟是无有生的，犹如虚空一般。既然如此，为什么天亲菩萨和龙树菩萨，都发愿要往生呢？
答：众生毕竟无有生，犹如虚空一般，有二种意义，一、从凡夫的角度所见到的，是真的有众生，真的有生死。而从菩萨的角度来看，往生之事毕竟犹如虚空，犹如兔角。
二、这里所说的生，是指因缘而生。由于是因缘而生，所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生，所以就是无有生，这并没有违背大道理，也不是凡夫所谓的真的有众生，真的有生死。
又问：生是有的根本，是所有烦恼的根源，如果知道有这种过失的话，就应该舍生而求无生，如此才能够获得解脱。而现在你劝大家生净土，就是舍弃娑婆世界之生，而求生净土，这样的话，岂不是生个不停吗？
答：西方净土是阿弥陀如来的清净本愿，是无有生的生，不同于三界众生贪爱、污染、虚妄、执著的生，为什么？因为法性是清净的，是毕竟无生的，而现在说生到那儿，只是以生的情况来比喻而已。
又问：你所说的生而无生，应当是上品人的生。如果这样的话，下品人以十念法往生，不就是真的生了吗？如果真的生，就有二个问题，第一、或许不能往生。第二、这种善没有办法成为无生的因。
答；分三部分来解释，一、譬如清净的摩尼珠，放到混浊的水中之后，由于摩尼珠的威力，浊水立刻就澄清了。好比人们虽然有无量的生死罪如浊水般，如果听到阿弥陀如来无上无生的名号，犹如清净的宝珠，投到了混浊的心中，在念念之中，罪过息灭而心得清净，于是就能往生。
二、譬如清净的摩尼珠，用黑色或黄色的布帛包裹，放入水中，水就呈现黑色或黄色，和物体的颜色一致。西方清净佛土，有阿弥陀佛如来无上宝珠的名号，用无量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把众生的生，转成圣人的无生智慧呢？
三、也犹如在冰上用火燃烧，火势猛烈的话，冰就会变成液体，当冰变成液体之后，火就会被熄灭。下品往生的人，虽然不知道诸法的自性是无生的，但由于称佛名号的力量，加上求往生的意愿，因此当生到无生国界的时候，认为有生的火焰自然就会息灭。
又问：是用那一种身去往生的呢？
答：在秽土世界的假名人，修行净土法门时，前念是后念的因。而秽土的假名人，和净土的假名人，不可以说就是同一个人，也不可以说不是同一个人。前面的心念和后面的心念，也是如此，为什么？如果说是相同的话，就没有因果的发生，如果说不同的话，就没有相续的情况。因此，虽然横说竖说都有差别，然而始终是同一的行为。
又问：如果人们只要称佛名号，就能够除掉诸障碍的话，就好比有人，用手指指著月亮，那么他的手指应该能够破除黑暗。
答：诸法有万种的差异，不可以一概而论，譬如有的名字本身就是法门，有的名字本身和法门不相干。
名字本身就是法门的，譬如诸佛菩萨的名号，咒语的声音辞句，佛经的文章句子等。譬如咒语说：“太阳从东方升起，颜色忽红忽黄。”规定病人下午五时至七时，晚间九时至十一时，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必须要把虎骨灸热之后，熨在被咬之处，病就会好。如果没有虎骨，就要用完好的獭掌来按摩伤处，嘴里说：“老虎来了，老虎来了。”病也会好。有人的脚筋扭到，就要用烤炙过的木瓜枝，来熨患处，病就会好。如果没有木瓜枝，就要把手烤热来按摩患处，嘴里说：“木瓜木瓜。”病也会好，我就曾身受其效益。
原因何在？因为名字就是法门之故。
名字和法门不相干的，譬如以手指指月亮。
又问：如果人们只要称念阿弥陀佛的名号，就能够除去十方众生的无明黑暗而能往生。然而有的众生虽然称佛名号，忆念佛陀，无明却仍在，往生的愿望也没有达成，这是什么道理？
答：因为他们没有真实去修行，所以和佛陀的名号义理不相应之故。原因何在？因为他们不知道如来是实相之身，而以为是众生之身。还有三种情形，所以不相应。一、信心不淳，若有若无。二、信心不一，就是没有绝对的信心。三、信心不相续，就是有其他的念头，间杂其中。如果能够念念相续的话，就能够一心。如果能够一心的话，就能够淳心。如果具备了这三心，还不能生净土的话，是不可能的。
(3)第三大门
第三大门本文：
第三大门中，有四番料简。
第一、辨难行道易行道。第二、明时劫大小不同。第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数。第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
第一、辨难行道易行道者，于中有二：一、出二种道。二、问答解释。
余既自居火界，实想怀怖，仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，崄径遥长，自德未立，难可升进。
是故龙树菩萨云，求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？
一者、外道相善，乱菩萨法。二者、声闻自利，障大慈悲。三者、无耻恶人，破他胜德。四者、所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故大经云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘”也。若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者。如智度论云，劫有三种，谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番，第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。
如智度论云，在于人中，或张家死，王家生。王家死，李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死，生余轻系地狱。轻系地狱中死，生畜生中。畜生中死，生饿鬼道中。饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。
是故正法念经云，菩萨化生告诸天众云：“凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。”
是故涅槃经云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。”
是故又彼经云：“劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。”
第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数，而言流转？答曰：如涅槃经说，取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中，所受身父母头数，犹自不澌。
或云，一劫之中，所饮母乳，多于四大海水。
或云，一劫之中，所积身骨，如毗富罗山。如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身，何曾思量伤叹不已？
第三又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌，为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文，何者？如法华经云：“过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。”何者？
经云，总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国土，乃下一点，大如微尘，如是展转，尽…
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