..續本文上一頁要相信，一定要先練習克製自己的念頭，等練習到心念相續不斷，已成爲本能之後，善根才能堅固。譬如佛陀告訴大王說：“人們平常累積善行，死的時候又沒有惡的念頭，就猶如樹木要傾倒之時，必定會朝向已彎曲之處傾倒。”因此，當死亡的刀風一到的時候，百種苦楚一時爆發，如果以前都不曾練習過十念法，這時候光用想的怎能有用呢？所以大家最好要叁五同志好友，事先約好，臨終的時候，要輪流來開導並助念阿彌陀佛聖號，求往生安樂國，聲聲接續不斷，以成就十念法門。譬如蠟印印泥，印泥壞了而紋路形成。命斷的時刻，也就是往生安樂國的時刻。一進入安樂國，馬上就進入了正定聚，那時，又還有什麼好憂慮的呢？各位一定要想到有這種大利益，所以爲什麼不預先練習十念法呢？
又問：諸大乘經論都說，一切的衆生，畢竟是無有生的，猶如虛空一般。既然如此，爲什麼天親菩薩和龍樹菩薩，都發願要往生呢？
答：衆生畢竟無有生，猶如虛空一般，有二種意義，一、從凡夫的角度所見到的，是真的有衆生，真的有生死。而從菩薩的角度來看，往生之事畢竟猶如虛空，猶如兔角。
二、這裏所說的生，是指因緣而生。由于是因緣而生，所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生，所以就是無有生，這並沒有違背大道理，也不是凡夫所謂的真的有衆生，真的有生死。
又問：生是有的根本，是所有煩惱的根源，如果知道有這種過失的話，就應該舍生而求無生，如此才能夠獲得解脫。而現在你勸大家生淨土，就是舍棄娑婆世界之生，而求生淨土，這樣的話，豈不是生個不停嗎？
答：西方淨土是阿彌陀如來的清淨本願，是無有生的生，不同于叁界衆生貪愛、汙染、虛妄、執著的生，爲什麼？因爲法性是清淨的，是畢竟無生的，而現在說生到那兒，只是以生的情況來比喻而已。
又問：你所說的生而無生，應當是上品人的生。如果這樣的話，下品人以十念法往生，不就是真的生了嗎？如果真的生，就有二個問題，第一、或許不能往生。第二、這種善沒有辦法成爲無生的因。
答；分叁部分來解釋，一、譬如清淨的摩尼珠，放到混濁的水中之後，由于摩尼珠的威力，濁水立刻就澄清了。好比人們雖然有無量的生死罪如濁水般，如果聽到阿彌陀如來無上無生的名號，猶如清淨的寶珠，投到了混濁的心中，在念念之中，罪過息滅而心得清淨，于是就能往生。
二、譬如清淨的摩尼珠，用黑色或黃色的布帛包裹，放入水中，水就呈現黑色或黃色，和物體的顔色一致。西方清淨佛土，有阿彌陀佛如來無上寶珠的名號，用無量功德成就的布帛包裹，放入往生者的心水之中，又怎能不把衆生的生，轉成聖人的無生智慧呢？
叁、也猶如在冰上用火燃燒，火勢猛烈的話，冰就會變成液體，當冰變成液體之後，火就會被熄滅。下品往生的人，雖然不知道諸法的自性是無生的，但由于稱佛名號的力量，加上求往生的意願，因此當生到無生國界的時候，認爲有生的火焰自然就會息滅。
又問：是用那一種身去往生的呢？
答：在穢土世界的假名人，修行淨土法門時，前念是後念的因。而穢土的假名人，和淨土的假名人，不可以說就是同一個人，也不可以說不是同一個人。前面的心念和後面的心念，也是如此，爲什麼？如果說是相同的話，就沒有因果的發生，如果說不同的話，就沒有相續的情況。因此，雖然橫說豎說都有差別，然而始終是同一的行爲。
又問：如果人們只要稱佛名號，就能夠除掉諸障礙的話，就好比有人，用手指指著月亮，那麼他的手指應該能夠破除黑暗。
答：諸法有萬種的差異，不可以一概而論，譬如有的名字本身就是法門，有的名字本身和法門不相幹。
名字本身就是法門的，譬如諸佛菩薩的名號，咒語的聲音辭句，佛經的文章句子等。譬如咒語說：“太陽從東方升起，顔色忽紅忽黃。”規定病人下午五時至七時，晚間九時至十一時，不得做某些事，而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬，必須要把虎骨灸熱之後，熨在被咬之處，病就會好。如果沒有虎骨，就要用完好的獺掌來按摩傷處，嘴裏說：“老虎來了，老虎來了。”病也會好。有人的腳筋扭到，就要用烤炙過的木瓜枝，來熨患處，病就會好。如果沒有木瓜枝，就要把手烤熱來按摩患處，嘴裏說：“木瓜木瓜。”病也會好，我就曾身受其效益。
原因何在？因爲名字就是法門之故。
名字和法門不相幹的，譬如以手指指月亮。
又問：如果人們只要稱念阿彌陀佛的名號，就能夠除去十方衆生的無明黑暗而能往生。然而有的衆生雖然稱佛名號，憶念佛陀，無明卻仍在，往生的願望也沒有達成，這是什麼道理？
答：因爲他們沒有真實去修行，所以和佛陀的名號義理不相應之故。原因何在？因爲他們不知道如來是實相之身，而以爲是衆生之身。還有叁種情形，所以不相應。一、信心不淳，若有若無。二、信心不一，就是沒有絕對的信心。叁、信心不相續，就是有其他的念頭，間雜其中。如果能夠念念相續的話，就能夠一心。如果能夠一心的話，就能夠淳心。如果具備了這叁心，還不能生淨土的話，是不可能的。
(3)第叁大門
第叁大門本文：
第叁大門中，有四番料簡。
第一、辨難行道易行道。第二、明時劫大小不同。第叁、明從無始世劫已來，處此叁界五道，乘善惡二業，受苦樂兩報，輪回無窮，受生無數。第四、將聖教證成，勸後代生信求往。
第一、辨難行道易行道者，于中有二：一、出二種道。二、問答解釋。
余既自居火界，實想懷怖，仰惟大聖叁車招慰。且羊鹿之運，權息未達，佛诃邪執，障上求菩提，縱後回向，仍名迂回。若徑攀大車，亦是一途，只恐現居退位，崄徑遙長，自德未立，難可升進。
是故龍樹菩薩雲，求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。言難行道者，謂在五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途，略述有五，何者？
一者、外道相善，亂菩薩法。二者、聲聞自利，障大慈悲。叁者、無恥惡人，破他勝德。四者、所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者、唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。
問曰：菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名爲難行，往生淨土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：諸大乘經所辨一切行法，皆有自力他力，自攝他攝。何者自力？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名爲自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空，遊四天下，即輪王威力，故名他力。衆生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即爲他力。故大經雲：“十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上緣”也。若不如是，四十八願便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者。如智度論雲，劫有叁種，謂一小、二中、叁大。如方四十裏城，高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，叁年去一，乃至芥子盡，名一小劫。或八十裏城，高下亦然，芥子滿中，如前取盡，名一中劫。或百二十裏城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方名大劫。或八十裏石，高下亦然。有一長壽諸天，叁年以天衣一拂，天衣重叁铢，爲拂不已，此石乃盡，名爲中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第叁門中有五番，第一、明從無始劫來，在此輪回無窮，受身無數者。
如智度論雲，在于人中，或張家死，王家生。王家死，李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，余叁天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死，生余輕系地獄。輕系地獄中死，生畜生中。畜生中死，生餓鬼道中。餓鬼道中死，或生人天中。如是輪回六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余叁生亦如是。
是故正法念經雲，菩薩化生告諸天衆雲：“凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮叁塗受衆苦。”
是故涅槃經雲：“此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦複如是。”
是故又彼經雲：“勸修不放逸，何以故？夫放逸者，是衆惡之本。不放逸者，乃是衆善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦複如是，于諸善法，爲最爲上。亦如須彌山王，于諸山中，爲最爲上。不放逸法亦複如是，于諸善法中，爲最爲上。何以故？一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸爲本。”
第二問曰：雖雲無始劫來，六道輪回無際，而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？答曰：如涅槃經說，取叁千大千世界草木，截爲四寸籌，以數一劫之中，所受身父母頭數，猶自不澌。
或雲，一劫之中，所飲母乳，多于四大海水。
或雲，一劫之中，所積身骨，如毗富羅山。如是遠劫已來，徒受生死，至于今日，猶作凡夫之身，何曾思量傷歎不已？
第叁又問曰：既雲曠大劫來受身無數者，爲當直爾總說令人生厭，爲當亦有經文來證？
答曰：皆是聖教明文，何者？如法華經雲：“過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各升法座，教化衆生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恒河沙衆生。其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。”何者？
經雲，總取叁千大千世界大地，磨以爲墨。佛言，是人過千國土，乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡…
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