..续本文上一页至于蛇类、蝎类，全都有翅膀飞行，只要彼此相遇，就互相吃食对方，不管对方是善意或恶意。”这难道不是秽恶国土的最开始吗？而娑婆世界的依报，是和贤圣相同的，如此才是秽恶国土的终结处。安乐世界既然是净土的最初入门，也就是和娑婆世界相交接处，所以往生是很方便的，为什么不求往生呢？
第九、根据摄大乘论，而认为有与十六观经相违背的意思，因此加以分别说明其含意。十六观经中，佛说下品往生的人，现在世造了重罪，临命终时，遇到善知识教净土法门，十念成就的话，就能够往生。摄大乘论说，这是佛陀特别的意思。自古以来的讲论师都说，这段文字所说的临终十念，只能作为种下往生的因，实际上是不能往生的，何以得知呢？因为摄大乘论说：“譬如用一个金钱作为资本，而贸易到一千个金钱，不是一天就办得到的。”所以知道十念成就，只是作为往生之因，还不能立刻就能往生，这就是佛陀特别的意思。这种解释并不正确，为什么？凡是菩萨造论来解释经典的话，都是为了要把佛陀幽远的含意显示出来，以切合圣人的本意，如果说菩萨的论著违背经典，那是绝不可能的。
现在来解释“佛陀特别的意思”这一句话，是说佛陀平常的说法，都是先把因说出来，再说明后来的果报，道理非常明显。而十六观经中，只说这一生造了罪业，临终的时候，只要十念念佛成就，就能够往生净土，而没有说明过去世是否有因缘。这是世尊为了要接引未来世造恶的众生，想使他们临终时舍弃恶念归向善念，乘著此善念而得以往生，所以就隐去了他们宿世的因缘。这是因为世尊隐没了宿世的善始，而只显示最后的善终，不谈起因，只谈果报，所以叫做特别的意思。
何以知道只要十念念佛成就，都是有过去世因缘的？譬如涅槃经说：“如果此人，已经供养过半恒河沙数的诸佛，而且又发了心，才能够在浊恶世中，听闻到大乘经典而不毁谤，但也尚无其余的功德。如果曾经供养过一恒河沙数的诸佛，也发了心，然后才能在听闻大乘经典之后，不仅不毁谤，还能够喜爱且乐于其中。”从这些经典来验证，可以得知十念成就的人，都是真的有过去世的因缘。如果他们过去世没有这些因缘的话，连善知识都还不会遇到，更不要说会十念成就了。
摄大乘论说：“以一个金钱，贸易得千个金钱，不是一天就能成功的。”如果是佛陀的意思，应该是要想使众生多多累积善因，以便乘此善念而得往生。如果是论主无著菩萨的意思，是藉此关闭过去世的远因，道理也没有不对。如果这么解释的话，就能够上顺佛经的意思，下合论著的意思，也就是经和论互相扶助，往生的路就通了，再也没有疑惑之处。
第三、回答问题，去除疑惑。
下面就以大智度论来回答问题。
问：一切的众生，无始劫来，就造了各种有漏的业，以至于被三界所束缚住，因此怎么能够不断除三界的业果束缚，只用很少时间来念阿弥陀佛，就能够往生净土，而超出三界之外。业果束缚的道理，要如何解释呢？
答：有二种解释，一、就法理上来破除。二、借用比喻来显示。
就法理上说，诸佛如来具有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不可思议智力是，能够把少的数量变成多的数量，把多的数量变成少的数量。把近的距离变成远的距离，把远的距离变成近的距离。把轻的东西变成重的，把重的东西变成轻的。如此等的智力，佛陀有无量无边，不可思议。接著要借用七个比喻，来显示其中的道理。
第一、譬如一百个成年人，以一百年的时间来积聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火来焚烧此薪柴，半天就能焚尽。而又怎能说，百年积聚的薪柴，半天是烧不完的。
第二、譬如脚有毛病的人乘船，借著风力及帆力，船一天能行千里。因此怎能说，脚有毛病的人，如何能够一天走一千里路呢。
第三、譬如下贱贫困的人，获得一种祥瑞的东西，就把它献给国王。国王很欢庆，就重重的赏赐他，一下子之间，此人就既富贵又有名望。因此怎能说，以自己做官几十年，备尝辛勤，朝廷既不知道，民众也不归顺，所以此贱人得富贵是不可能的。
第四、譬如身力劣弱的人，连驴子都骑不上去，如果他跟著转轮王的话，就能够在虚空中，飞行自在。因此怎能说，身体劣弱的人，是一定无法在空中飞行的。
第五、有十个人围起来那般粗的绳索，一千个人也拉不断，然而童子只要用利剑挥斩，绳索一下子就分成两半。因此怎能说，以童子的力量，是断不了此十围之索的。第六、又譬如鸩鸟进入水中，鱼类及蚌类立刻都死了，然而只要犀牛的角触到泥沼，死去的水族又都活了过来。因此怎能说，性命一断了，就不能再活过来呢。
第七、也譬如黄鹄叫唤子安，子安又活了过来。因此怎能说，在坟墓下过了一千年，就再也不可能苏醒。一切的万法，都有自己的力量和别人的力量，自我收摄和他人收摄，千种开法和万种闭法等，是无量无边的。你怎能以有障碍的所知，来怀疑别人无障碍的法力呢！在五种不可思议之中，佛陀的法力是最不可思议的。你认为三界的业力束缚重，而怀疑少时间念佛的力量轻，所以不能够往生安乐国，进入正定聚之中，这是不对的。
问：大乘经中说，业力与三道犹如秤，最重的先牵去投胎。因此众生或百年、或十年，或一天之中，无恶不造，为何能在临终时，遇到善知识，只要十念相续念佛，就能够往生。如果是这样的话，最重的业力先牵去投胎的道理，如何能叫人相信呢？
答：你认为人造恶业的罪过重，下品人十念念佛的善心轻，所以现在要告诉你所谓轻重的道理及分别比较，是在心、在缘、在决定，而不在时间的久近。
什么叫在心？是说人在造罪的时候，是以虚妄颠倒的心来造的，而十念念佛时，是由于善知识的方便安慰法，用听闻实相法的心在念的。一个是虚妄，一个是真实，两者如何能相比呢？譬如已经暗了一千年的屋宅，只要光明一照，立刻就明朗起来。因此怎能说，已经暗了一千年的屋宅，黑暗是不会离去的。所以遗日摩尼宝经说，佛告诉迦叶菩萨说：“众生虽然几千亿万劫，都在贪爱的欲念之中，被罪业所覆盖。如果在听闻佛经之后，能够改过向善，那么他的罪就立刻能够消失竟尽。”这就叫做在心。
什么叫在缘？是说人在造罪的时候，是从妄想，及烦恼果报的众生而起造的。而十念念佛，是从无上的信心，及阿弥陀如来真实清净具有无量功德的名号上起念的。譬如有人被毒箭射中，伤到筋破了骨，如果听到除毒药的鼓声，箭立刻跳出来，毒也去除了。因此怎能说，箭中得深，毒药厉害，所以即使听到鼓声，箭也出不了，毒也去不掉，这就叫在缘。
什么叫在决定？就是人在造罪的时候，是用有后来的心，有间断的心。而十念念佛，是用没有后来的心，没有间断的心，这就叫在决定。
大智度论又说，一切众生在临终的时候，风大像把刀子一样，正把身体加以分割，死亡的痛苦正在逼迫时，人们心里就会生起很大的恐惧感，所以当遇到善知识时，就会发很大的勇猛心，心心相续不间断的十念念佛。由于这个增上善根，所以能够往生净土。又譬如有人面对敌人奋战时，全身的力气一时都全用上了，十念念佛的善业，也是如此。又如果人在临终时，起了一念的邪知见，由于这个增上恶心，于是就能把三界的福业都倾倒，而进入恶道中受生。
<, p>问：既然临终十念念佛的善业，能够把一生的恶业都倾倒，而得以往生净土，不知道多久叫做十念？
答：经典上说，一百零一个生灭是一刹那，六十刹那是一念，这是依照经论而解释念的意思。现在我们说念，不以这种时间为准，而只要忆念阿弥陀佛，不管是想佛的全身相或是部分身相，只要随所观的境界，十念成就，中间没有参杂其他的念头，就叫十念。或者说，十念相续，是圣人一念的名字罢了，只要能够累积意念，凝定思虑，不想其他的事，使道业成就，就罢而不用了，也用不著去数。或者说，已修行很久的人，就用前面这种不记数的方法，而刚开始修行念佛法门的人，记数也是好的，这也是佛陀的教法。
又问：现在想要照你的劝说，来修行念佛三昧，但不知道所谓的“念”，情形是如何？
答：譬如有人，在旷野之处，遇到怨家贼盗，拔刀要来杀他，这人就一直往前奔逃而去，见到前面有一条河，来到河边之前，他就想：“我到河边时，是要把衣服脱掉渡河呢，还是就穿著衣服漂浮而过？如果脱衣渡河的话，恐怕来不及，如果穿著衣服浮水而过的话，又怕此头难保。”这时，此人一心一意都在想渡河的方便法，没有余暇想其他的问题。行者也是如此，念阿弥陀佛的时候，也和那人念渡河的情形一样，念念都是佛，没有余暇想别的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的三十二相、八十种好，或是念佛的四十八愿，称佛的名号也是如此。只要能专心至意相续不断，一定能生到佛国土。现在要告诉后代的学佛者，如果想要体会真俗二谛的道理，只要知道念念是没有的，这就是智慧门。而又能够使念念相续不间断，这就是功德门。所以经上说：“菩萨摩诃萨，恒常以功德和智慧，来修行他的心。”如果是才开始学的人，尚未能破除色相，这时只要能够依此色相，专心至意的修行，全都能往生，不须要怀疑。
又问：无量寿经说：“十方世界的众生，如果以至诚心相信、好乐，想要生到我的国土，乃至于只有十念这种念头，如果不能生到我国土的话，我就不成佛。”现在的人，听到这种说法，就想目前无所谓，打算到临终的时候，才来修这十念法，请问这种看法如何？
答：这是两码子事，为什么？经上说“只要十念相续”，看起来似乎不难，然而诸凡夫的心，犹如野生难驯的马匹，心识犹如猿猴般动荡，在色声香味触法的六尘之中驰骋不已，什么时候曾停止过呢？各位必须…
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