..續本文上一頁至于蛇類、蠍類，全都有翅膀飛行，只要彼此相遇，就互相吃食對方，不管對方是善意或惡意。”這難道不是穢惡國土的最開始嗎？而娑婆世界的依報，是和賢聖相同的，如此才是穢惡國土的終結處。安樂世界既然是淨土的最初入門，也就是和娑婆世界相交接處，所以往生是很方便的，爲什麼不求往生呢？
第九、根據攝大乘論，而認爲有與十六觀經相違背的意思，因此加以分別說明其含意。十六觀經中，佛說下品往生的人，現在世造了重罪，臨命終時，遇到善知識教淨土法門，十念成就的話，就能夠往生。攝大乘論說，這是佛陀特別的意思。自古以來的講論師都說，這段文字所說的臨終十念，只能作爲種下往生的因，實際上是不能往生的，何以得知呢？因爲攝大乘論說：“譬如用一個金錢作爲資本，而貿易到一千個金錢，不是一天就辦得到的。”所以知道十念成就，只是作爲往生之因，還不能立刻就能往生，這就是佛陀特別的意思。這種解釋並不正確，爲什麼？凡是菩薩造論來解釋經典的話，都是爲了要把佛陀幽遠的含意顯示出來，以切合聖人的本意，如果說菩薩的論著違背經典，那是絕不可能的。
現在來解釋“佛陀特別的意思”這一句話，是說佛陀平常的說法，都是先把因說出來，再說明後來的果報，道理非常明顯。而十六觀經中，只說這一生造了罪業，臨終的時候，只要十念念佛成就，就能夠往生淨土，而沒有說明過去世是否有因緣。這是世尊爲了要接引未來世造惡的衆生，想使他們臨終時舍棄惡念歸向善念，乘著此善念而得以往生，所以就隱去了他們宿世的因緣。這是因爲世尊隱沒了宿世的善始，而只顯示最後的善終，不談起因，只談果報，所以叫做特別的意思。
何以知道只要十念念佛成就，都是有過去世因緣的？譬如涅槃經說：“如果此人，已經供養過半恒河沙數的諸佛，而且又發了心，才能夠在濁惡世中，聽聞到大乘經典而不毀謗，但也尚無其余的功德。如果曾經供養過一恒河沙數的諸佛，也發了心，然後才能在聽聞大乘經典之後，不僅不毀謗，還能夠喜愛且樂于其中。”從這些經典來驗證，可以得知十念成就的人，都是真的有過去世的因緣。如果他們過去世沒有這些因緣的話，連善知識都還不會遇到，更不要說會十念成就了。
攝大乘論說：“以一個金錢，貿易得千個金錢，不是一天就能成功的。”如果是佛陀的意思，應該是要想使衆生多多累積善因，以便乘此善念而得往生。如果是論主無著菩薩的意思，是藉此關閉過去世的遠因，道理也沒有不對。如果這麼解釋的話，就能夠上順佛經的意思，下合論著的意思，也就是經和論互相扶助，往生的路就通了，再也沒有疑惑之處。
第叁、回答問題，去除疑惑。
下面就以大智度論來回答問題。
問：一切的衆生，無始劫來，就造了各種有漏的業，以至于被叁界所束縛住，因此怎麼能夠不斷除叁界的業果束縛，只用很少時間來念阿彌陀佛，就能夠往生淨土，而超出叁界之外。業果束縛的道理，要如何解釋呢？
答：有二種解釋，一、就法理上來破除。二、借用比喻來顯示。
就法理上說，諸佛如來具有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不可思議智力是，能夠把少的數量變成多的數量，把多的數量變成少的數量。把近的距離變成遠的距離，把遠的距離變成近的距離。把輕的東西變成重的，把重的東西變成輕的。如此等的智力，佛陀有無量無邊，不可思議。接著要借用七個比喻，來顯示其中的道理。
第一、譬如一百個成年人，以一百年的時間來積聚薪柴，堆得有千仞般高，然而只要用像豆子般小的火來焚燒此薪柴，半天就能焚盡。而又怎能說，百年積聚的薪柴，半天是燒不完的。
第二、譬如腳有毛病的人乘船，借著風力及帆力，船一天能行千裏。因此怎能說，腳有毛病的人，如何能夠一天走一千裏路呢。
第叁、譬如下賤貧困的人，獲得一種祥瑞的東西，就把它獻給國王。國王很歡慶，就重重的賞賜他，一下子之間，此人就既富貴又有名望。因此怎能說，以自己做官幾十年，備嘗辛勤，朝廷既不知道，民衆也不歸順，所以此賤人得富貴是不可能的。
第四、譬如身力劣弱的人，連驢子都騎不上去，如果他跟著轉輪王的話，就能夠在虛空中，飛行自在。因此怎能說，身體劣弱的人，是一定無法在空中飛行的。
第五、有十個人圍起來那般粗的繩索，一千個人也拉不斷，然而童子只要用利劍揮斬，繩索一下子就分成兩半。因此怎能說，以童子的力量，是斷不了此十圍之索的。第六、又譬如鸩鳥進入水中，魚類及蚌類立刻都死了，然而只要犀牛的角觸到泥沼，死去的水族又都活了過來。因此怎能說，性命一斷了，就不能再活過來呢。
第七、也譬如黃鹄叫喚子安，子安又活了過來。因此怎能說，在墳墓下過了一千年，就再也不可能蘇醒。一切的萬法，都有自己的力量和別人的力量，自我收攝和他人收攝，千種開法和萬種閉法等，是無量無邊的。你怎能以有障礙的所知，來懷疑別人無障礙的法力呢！在五種不可思議之中，佛陀的法力是最不可思議的。你認爲叁界的業力束縛重，而懷疑少時間念佛的力量輕，所以不能夠往生安樂國，進入正定聚之中，這是不對的。
問：大乘經中說，業力與叁道猶如秤，最重的先牽去投胎。因此衆生或百年、或十年，或一天之中，無惡不造，爲何能在臨終時，遇到善知識，只要十念相續念佛，就能夠往生。如果是這樣的話，最重的業力先牽去投胎的道理，如何能叫人相信呢？
答：你認爲人造惡業的罪過重，下品人十念念佛的善心輕，所以現在要告訴你所謂輕重的道理及分別比較，是在心、在緣、在決定，而不在時間的久近。
什麼叫在心？是說人在造罪的時候，是以虛妄顛倒的心來造的，而十念念佛時，是由于善知識的方便安慰法，用聽聞實相法的心在念的。一個是虛妄，一個是真實，兩者如何能相比呢？譬如已經暗了一千年的屋宅，只要光明一照，立刻就明朗起來。因此怎能說，已經暗了一千年的屋宅，黑暗是不會離去的。所以遺日摩尼寶經說，佛告訴迦葉菩薩說：“衆生雖然幾千億萬劫，都在貪愛的欲念之中，被罪業所覆蓋。如果在聽聞佛經之後，能夠改過向善，那麼他的罪就立刻能夠消失竟盡。”這就叫做在心。
什麼叫在緣？是說人在造罪的時候，是從妄想，及煩惱果報的衆生而起造的。而十念念佛，是從無上的信心，及阿彌陀如來真實清淨具有無量功德的名號上起念的。譬如有人被毒箭射中，傷到筋破了骨，如果聽到除毒藥的鼓聲，箭立刻跳出來，毒也去除了。因此怎能說，箭中得深，毒藥厲害，所以即使聽到鼓聲，箭也出不了，毒也去不掉，這就叫在緣。
什麼叫在決定？就是人在造罪的時候，是用有後來的心，有間斷的心。而十念念佛，是用沒有後來的心，沒有間斷的心，這就叫在決定。
大智度論又說，一切衆生在臨終的時候，風大像把刀子一樣，正把身體加以分割，死亡的痛苦正在逼迫時，人們心裏就會生起很大的恐懼感，所以當遇到善知識時，就會發很大的勇猛心，心心相續不間斷的十念念佛。由于這個增上善根，所以能夠往生淨土。又譬如有人面對敵人奮戰時，全身的力氣一時都全用上了，十念念佛的善業，也是如此。又如果人在臨終時，起了一念的邪知見，由于這個增上惡心，于是就能把叁界的福業都傾倒，而進入惡道中受生。
<, p>問：既然臨終十念念佛的善業，能夠把一生的惡業都傾倒，而得以往生淨土，不知道多久叫做十念？
答：經典上說，一百零一個生滅是一刹那，六十刹那是一念，這是依照經論而解釋念的意思。現在我們說念，不以這種時間爲准，而只要憶念阿彌陀佛，不管是想佛的全身相或是部分身相，只要隨所觀的境界，十念成就，中間沒有參雜其他的念頭，就叫十念。或者說，十念相續，是聖人一念的名字罷了，只要能夠累積意念，凝定思慮，不想其他的事，使道業成就，就罷而不用了，也用不著去數。或者說，已修行很久的人，就用前面這種不記數的方法，而剛開始修行念佛法門的人，記數也是好的，這也是佛陀的教法。
又問：現在想要照你的勸說，來修行念佛叁昧，但不知道所謂的“念”，情形是如何？
答：譬如有人，在曠野之處，遇到怨家賊盜，拔刀要來殺他，這人就一直往前奔逃而去，見到前面有一條河，來到河邊之前，他就想：“我到河邊時，是要把衣服脫掉渡河呢，還是就穿著衣服漂浮而過？如果脫衣渡河的話，恐怕來不及，如果穿著衣服浮水而過的話，又怕此頭難保。”這時，此人一心一意都在想渡河的方便法，沒有余暇想其他的問題。行者也是如此，念阿彌陀佛的時候，也和那人念渡河的情形一樣，念念都是佛，沒有余暇想別的事。或是念佛的法身，或是念佛的神力，或是念佛的智慧，或是念佛的白毫相光，或是念佛的叁十二相、八十種好，或是念佛的四十八願，稱佛的名號也是如此。只要能專心至意相續不斷，一定能生到佛國土。現在要告訴後代的學佛者，如果想要體會真俗二谛的道理，只要知道念念是沒有的，這就是智慧門。而又能夠使念念相續不間斷，這就是功德門。所以經上說：“菩薩摩诃薩，恒常以功德和智慧，來修行他的心。”如果是才開始學的人，尚未能破除色相，這時只要能夠依此色相，專心至意的修行，全都能往生，不須要懷疑。
又問：無量壽經說：“十方世界的衆生，如果以至誠心相信、好樂，想要生到我的國土，乃至于只有十念這種念頭，如果不能生到我國土的話，我就不成佛。”現在的人，聽到這種說法，就想目前無所謂，打算到臨終的時候，才來修這十念法，請問這種看法如何？
答：這是兩碼子事，爲什麼？經上說“只要十念相續”，看起來似乎不難，然而諸凡夫的心，猶如野生難馴的馬匹，心識猶如猿猴般動蕩，在色聲香味觸法的六塵之中馳騁不已，什麼時候曾停止過呢？各位必須…
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